25.JUN, 19h, AD.UFC
quinta-feira, 13 de junho de 2013
anti-x
"(...) quando o mergulho da expiação já não busca Zeus e seu Cosmo equilibrado,/ se o Caos e quantas feridas não bastam como horror e perturbação,/ da arké-arca-barca invertida e avessada, onde esteve o contrário da sombra e suas forças primordiais? (...)/ um frágil-convite, da Anti-Psiké."
EVENTO NO FACEBOOK:
http://www.facebook.com/photo.php?fbid=4745230877950&set=a.2003492016192.2090246.1510353719&type=1&theater¬if_t=like
quarta-feira, 22 de maio de 2013
terça-feira, 16 de abril de 2013
ESPIRITUALIDADE BUDISTA - FORTALEZA
* * * Divulgação * * *
INSCRIÇÕES GRATUITAS PARA EVENTO COM MONJA BUDISTA NA FACULDADE DE MEDICINA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEARÁ - Debate com a Profa. Dra. Paola Torres (Docente no Dpto. de Medicina Clinica)
"LIBERDADE E LIBERAÇÃO NA FILOSOFIA E ESPIRITUALIDADE BUDISTAS"
26.Abril (sexta-feira), 9h
Faculdade de Medicina - Universidade Federal do Ceará (Campus do Porangabussú - Fortaleza)
- SALA F Biblioteca (1o. Andar Bloco Didático)
- Por trás do prédio da Prefeitura do Campus e na frente do Dpto. de Patologia
http://www2.virtual.ufc.br/casa/index.php?option=com_ckforms&view=ckforms&id=12&Itemid=79
quarta-feira, 27 de fevereiro de 2013
adao
** Pintura: William
Bouguereau (1825-1905) - Dante et Virgile, 1850
((eva.ngelho do amor nos últimos dias))
BU!LEÁRIO EPYCISTA
sermão #1
O tabernáculo da IGREJA DO REDENTOR GAY PESSOAL foi recentemente fundado nos planos elevados da consciência humana, por ocasião da lua-cheia de Fevereiro de 2013. A nossa revelação está vinculada à santificada figura de Ad´ham (Adão), o único e verdadeiro homem, exemplo de bravura celestial para a melhor elucidação da nossa crença e dos seus mistérios correspondentes. Adão, o primeiro insurgente nessa experiência comunal da vida, o portador da fantasia primeva no selvagem entre os corpos dos homens, renunciou ao convívio junto ao temperamento de Eva para edificar um reino dos seus próprios encantamentos e estrelas para devoção singular. Adan, em persa antigo, é o pronome de primeira pessoa, é aquele que, sendo possível desviar do conjunto, é capaz de dizer "eu" e algo sobre si. Refugiado em bosques longínquos, Adão inspirou-se na fratura replicante de uma segunda costela e ali, compadecidos na sua ferida e destemida errância, os espíritos solidários na floresta emprestaram barro e seiva para construir a forma de Adoniyah (Adonias), a carne e o osso conjugados ao seu Prior, o Secundus Phallus de todos nós (ensinaram os antigos sábios romanos: “Secundus felator rarus”). Ambos então proscritos ao Todo-Poderoso estigmatizado na fuligem tóxica dos porões e dos séculos (com o veneno do machismo, do patriarcalismo e do sexismo etc), o enlace magyar na atração de Adão e de Adonias testemunham que o tempo vivido sob a proteção transgressora da filha do amor (do feminino que não é suave, a volúpia) traria a salvação das almas na bruma gélida das noites longas. Antes, portanto, de qualquer fruto amadurecido na boca de Eva, anterior à expulsão mesma conduzida pelo Verbo, Adão já evadira da eternidade conjugal e dos seus caprichos heteronormativos. Da inveja refletida nos três sóis e seis luas que orbitavam aqueles titãs, a serpente determinou-se a obstar o convívio de Adão com Adonias naquele Mundo-sem-Fim: confrontando o amor que só crescia vez após vez, Eva provocou a ira perpétua da divindade vigente, instância soberba que, banindo e condenando ao exílio do Paraíso, impôs que a infâmia de Adão existisse apartada da plenitude em Adonias. Embora condenado à inadequação dos afetos díspares que surgem na pele suave de Eva e esconjurado da felicidade inesgotável ao lado do seu Adonias, não imaginava Adão que, também renunciando às delícias e bem-aventuranças celestiais, Adonias traria consigo uma arriscada chance para depor a investidura de confinamento em sua imortalidade. Questionando a intenção do criador e o modo imperfeito das suas limitadas criaturas, a blasfêmia de Adonias pretendeu interferir na autoridade original sobre os domínios livres dos céus e da vida, resultando-se, afinal, como um futuro também apartado daquela esfera de abandono e de renúncias onde se encontrada. Ali, desertados da pacífica felicidade na fúria de um Perfeito que não é sublime, caminhantes de um mundo frágil e real, Adão e Adonias construíram sua possível e decaída fertilidade. A maçã pagã mordida, precipitada como benção (e despedida) apostólica, sustenta o rubro das lembranças e das intensidades, doçura e mel partilhada à trois: ménage com finalidades procriativas secundárias, entre um e o outro formoso sodomita no leito de sua desvairada Eva. Bebamos, pois, uns dos outros e dos que virão, porquanto o batismo das uvas repõe os açúcares drenados pelo cinza do horizonte.Nunca mais, desde então, houve a Casa do Pai, ou do Patrono, ou do Papa, ou do Patriarca, ou do Padre, ou do Pároco, nem do Pastor ou de nenhum dos Pedros ou meus Senhores, nada de Pedras angulares, ou de Pontificados e de faustos Ministérios Petrinos. Experimentando as injunções do Adanismo: o Culto, eventos sem tempo ou sem lugar, o Madrigal para Adão, seus protegidos tornaram-se notórios como os Adonistas: os Seguidores, ou Séquitos de Adão que vaguearam nas planícies. Do púlpito aos poplíteos, da palavra falada à sinergia dos impulsos: os seus destinos estão abertos para a invenção! Egressos daquele deus-Pai e abraçados por uma deusa-Volúpia; onde já não há virgens maçãs e moças - da Eva, provou-se!
AF, o-Conselheiro ;o)
27.II.2013
* * * * * *
Lições do tio-DELEUZE: repetir, repetir, repetir, repetir, repetir, forçar a diferença, fazer fugir, surgir algo por trás (Quel enculé! Ça?). Lições do budie-AGAMBEN: p-r-o-f-a-n-a-r, do homo sacer ao homo demoniens.
quinta-feira, 13 de dezembro de 2012
youth
JUVENTUDES EM (NOSSO) SOCORRO
André Feitosa
Há quem justifique que no conduzir da vida humana, desprovido de certo “princípio de juventude”, não se encontra a superação para o necessário do dia a dia, sem o qual seríamos reduzidos à escassez de sentidos. Se já não nos convencemos das equações sociais que Europa e América do Norte produziram em suas respectivas geografias do conhecimento (ver mais no trabalho de Boaventura de Souza Santos), também a reinvenção do conceito e função das juventudes podem gerar novos significados para as tramas contemporâneas. Penso, como ilustração, em comportamentos na fronteira da suspensão dos cânones da saúde e certa suposição de violência autodirigida. Há não muito tempo, Ernst Bloch, notável inspirador aos movimentos estudantis em 1968, pressentia que os sonhos da juventude avançam o mundo pelas mãos da esperança: apenas na ousadia dessa fruição combativa do real e do concreto haveria espaço de outro futuro, portanto, de outra imaginação. Aos jovens, é vislumbrada a fantasia de criar outros mundos, de transformar a sensibilidade do que partilhamos como a vida tida em comum. Os espectros ampliados de experiências, percepções, fundamentalmente de sonhos e desejos “jovens” em seus horizontes buscados, irrompem e desafiam a ordem posta desse momento e instituições do mundo. Não sem razão, temos enorme medo, antecipando toda sorte de moral e coerções àqueles acometidos por tais afetos juvenis. Mais recentemente, como também discute o psicanalista Contardo Calligaris, observam-se diferentes frentes de poder-clínico que pretendem neutralizar (leia-se, diagnosticar e, pretensamente, medicar) essa condição do “devaneio” e do “desvario”: entre quem distribui sonhos pelo mundo convertidos à condição sociopolítica de portadores de um transtorno. Sejam os corpos que explodem com novos hormônios, seja naqueles que adormecem para as sensações amadurecidas no passado, essa juventude sazonal que vem e vai, entre estações da adolescência e crises de meia idade, geralmente acompanha novas experimentações de enlace e pertencimento ao outro: um rastro eloquente de abertura, de confiança, de capacidade de assumir outros riscos. Juventude, mais que resistência, é potência indefinida, é inventividade, é contradição, é paradoxo. Juventude é o contraditório para o assimilado e o estabilizado. Juventude, sendo o movimento que descaracteriza uma materialização de existir, é também um dispositivo que transita com a finitude: curiosamente, a juventude é a morte simbólica de inúmeros processos. Aproximar-se do jovem é colocar-se na proximidade do signo da impermanência, da transitoriedade, da contaminação, da passagem que não está submetida ao controle: do jogo e do aspecto lúdico nas travessias com a morte. Ora, disseram-nos que apenas na alma do jovem tudo é possível – somente na bravura das transformações e do contínuo investimento no futuro, há movimento – posto que há ruído e resíduo. Arthur Rimbaud, um desses poetas das convulsões e contradições – por isso mesmo apaixonante –, lembrou-nos que “la seule chose insupportable, c'est que rien n'est supportable”. Juventude é isso-infinito, o insuportável de que nada é por si mesmo suportável. Longe das convenções que mutila a frase como liberdade banal e inconsequência, apenas uma relação franca com a vida reconheceria o verdadeiro drama de quem não esbarra em nenhuma verdade última – o sublime, ou a desgraça de uma vida que por inteiro aguça a invenção do seu próprio destino frágil e inseguro, que se realiza apenas na imanência do acontecimento. Juventude é essa experiência insuportável, sobretudo para quem a vive no seu maior absurdo e devastação, seja do desenvolvimento etário (e não saber onde localizar respostas) ou do experiencial adulto (por já saber que não haverá respostas pacificadoras). A juventude, nesse prisma, não é o que somente tende ao poderia-tudo, contudo, entendida como a fugacidade do que não suporta-nada, daquela condição que não circunscreve a vida às reduções historicamente estabelecidas, a juventude só pode ser anti-maturidade e anti-psiquismo. Nessa esfera outra que tematiza o “bom” e o “correto” já contratado nos costumes, ensina-nos Abraham Maslow: “Para quem só sabe usar martelo, todo problema é um prego”. Nossa juventude não é dispositivo que assenta e sustentar madeira putrefa de conhecimento, nossa juventude é transfiguração de um substrato indizível em possibilidades ainda não-humanas.
*_*
André Feitosa
Há quem justifique que no conduzir da vida humana, desprovido de certo “princípio de juventude”, não se encontra a superação para o necessário do dia a dia, sem o qual seríamos reduzidos à escassez de sentidos. Se já não nos convencemos das equações sociais que Europa e América do Norte produziram em suas respectivas geografias do conhecimento (ver mais no trabalho de Boaventura de Souza Santos), também a reinvenção do conceito e função das juventudes podem gerar novos significados para as tramas contemporâneas. Penso, como ilustração, em comportamentos na fronteira da suspensão dos cânones da saúde e certa suposição de violência autodirigida. Há não muito tempo, Ernst Bloch, notável inspirador aos movimentos estudantis em 1968, pressentia que os sonhos da juventude avançam o mundo pelas mãos da esperança: apenas na ousadia dessa fruição combativa do real e do concreto haveria espaço de outro futuro, portanto, de outra imaginação. Aos jovens, é vislumbrada a fantasia de criar outros mundos, de transformar a sensibilidade do que partilhamos como a vida tida em comum. Os espectros ampliados de experiências, percepções, fundamentalmente de sonhos e desejos “jovens” em seus horizontes buscados, irrompem e desafiam a ordem posta desse momento e instituições do mundo. Não sem razão, temos enorme medo, antecipando toda sorte de moral e coerções àqueles acometidos por tais afetos juvenis. Mais recentemente, como também discute o psicanalista Contardo Calligaris, observam-se diferentes frentes de poder-clínico que pretendem neutralizar (leia-se, diagnosticar e, pretensamente, medicar) essa condição do “devaneio” e do “desvario”: entre quem distribui sonhos pelo mundo convertidos à condição sociopolítica de portadores de um transtorno. Sejam os corpos que explodem com novos hormônios, seja naqueles que adormecem para as sensações amadurecidas no passado, essa juventude sazonal que vem e vai, entre estações da adolescência e crises de meia idade, geralmente acompanha novas experimentações de enlace e pertencimento ao outro: um rastro eloquente de abertura, de confiança, de capacidade de assumir outros riscos. Juventude, mais que resistência, é potência indefinida, é inventividade, é contradição, é paradoxo. Juventude é o contraditório para o assimilado e o estabilizado. Juventude, sendo o movimento que descaracteriza uma materialização de existir, é também um dispositivo que transita com a finitude: curiosamente, a juventude é a morte simbólica de inúmeros processos. Aproximar-se do jovem é colocar-se na proximidade do signo da impermanência, da transitoriedade, da contaminação, da passagem que não está submetida ao controle: do jogo e do aspecto lúdico nas travessias com a morte. Ora, disseram-nos que apenas na alma do jovem tudo é possível – somente na bravura das transformações e do contínuo investimento no futuro, há movimento – posto que há ruído e resíduo. Arthur Rimbaud, um desses poetas das convulsões e contradições – por isso mesmo apaixonante –, lembrou-nos que “la seule chose insupportable, c'est que rien n'est supportable”. Juventude é isso-infinito, o insuportável de que nada é por si mesmo suportável. Longe das convenções que mutila a frase como liberdade banal e inconsequência, apenas uma relação franca com a vida reconheceria o verdadeiro drama de quem não esbarra em nenhuma verdade última – o sublime, ou a desgraça de uma vida que por inteiro aguça a invenção do seu próprio destino frágil e inseguro, que se realiza apenas na imanência do acontecimento. Juventude é essa experiência insuportável, sobretudo para quem a vive no seu maior absurdo e devastação, seja do desenvolvimento etário (e não saber onde localizar respostas) ou do experiencial adulto (por já saber que não haverá respostas pacificadoras). A juventude, nesse prisma, não é o que somente tende ao poderia-tudo, contudo, entendida como a fugacidade do que não suporta-nada, daquela condição que não circunscreve a vida às reduções historicamente estabelecidas, a juventude só pode ser anti-maturidade e anti-psiquismo. Nessa esfera outra que tematiza o “bom” e o “correto” já contratado nos costumes, ensina-nos Abraham Maslow: “Para quem só sabe usar martelo, todo problema é um prego”. Nossa juventude não é dispositivo que assenta e sustentar madeira putrefa de conhecimento, nossa juventude é transfiguração de um substrato indizível em possibilidades ainda não-humanas.
*_*
quarta-feira, 14 de novembro de 2012
terceiro
se este impulso demorar o tempo da volta,
fazemos um Terceiro nosso:
você quem é capaz de parir; Eu, apenas paris.
fazemos um Terceiro nosso:
você quem é capaz de parir; Eu, apenas paris.
terça-feira, 18 de setembro de 2012
Seminario
RESUMO:
Trata-se de uma discussão sobre a arte do Butô,
concepção estética japonesa do pós Segunda Guerra que estabeleceu interfaces
com o teatro, a dança, o cinema e a música do século XX. O Seminário é
organizado pelo Teatro MiMO com o Eixo de Estética do Curso de Psicologia da
FANOR. A abertura será realizada pelo Prof. Daniel Lins retomando experiências
do Butô na Cidade de Fortaleza, desde o final da década de 1990, com o
aprofundamento de conceitos importantes na Filosofia Francesa. Dirige-se a
acadêmicos e artistas de modo especial, pesquisadores, profissionais e
estudantes que dialogam na via da ciência e da arte, com abertura a todos os
interessados na cultura japonesa para o corpo. / Ação de formação continuada no
Eixo de Estética da Ênfase Curricular em Psicologia, Instituições e Culturas,
prosseguindo a Residência Artística em Butô, anteriormente realizada no mês de maio
de 2012, na FANOR, com participação de acadêmicos e artistas.
*
I SEMINÁRIO ESTÉTICAS E SOMBRAS:
EXPERIMENTAÇÕES PÓS-BUTOH NO CEARÁ (15h/atv)
25
e 26 de setembro de 2012 (terça e quarta) – Fortaleza, Ceará
Realização do Teatro MiMO & do Curso de Psicologia da FANOR/DeVry Brasil (Eixo Estética/Ênfase Curricular de Psicologia, Instituições e Culturas); Apoio do Centro Dragão do Mar de Arte e Cultura e do Grupo Aprendizes em Troca.
Atividade gratuita, inscrições no local e certificados à participação integral.
Informações: tomazdeaquino1@yahoo.com.br, andre_feitosa@msn.com
Participe! Conferência e Mesas de debates, apresentação dialogada de espetáculo, vídeo-debate, performance e experimentações práticas. Divulgue entre listas, grupos e contatos!
Atividade gratuita, inscrições no local e certificados à participação integral.
Informações: tomazdeaquino1@yahoo.com.br, andre_feitosa@msn.com
Participe! Conferência e Mesas de debates, apresentação dialogada de espetáculo, vídeo-debate, performance e experimentações práticas. Divulgue entre listas, grupos e contatos!
*
PROGRAMAÇÃO:
25 de setembro de 2012 (TERÇA-FEIRA)
INSCRIÇÕES
NO LOCAL
A
partir de 13h.
Salão
de entrada para Auditório do Centro Cultural Dragão do Mar de Arte e Cultura.
ATIVIDADE
1: CONFERÊNCIA DE ABERTURA (14h-15h30)
::
O Butô como Est-Ética
do Acontecimento
| Daniel Lins – Professor, UFC
::
Mediador para atividade: (a definir.)
Local
- Auditório do Centro Cultural Dragão do Mar
ATIVIDADE
2: DEBATE SOnnBRAS DO BUTOH (15h30-16h30)
Problematizações
em 15min/cada fala.
::
sombras em cenas
| Juliana
Weyne - Estudante de Teatro, IFCE
::
psikismos das sombras
| Andre
Feitosa - Professor, FANOR/DeVry Brasil
::
sombra e presença do
Butoh no Ceará | Silvia Moura - Diretora, Centro de Experimentações
em Movimento/CE
::
Mediador para atividade: Fernando Lira
– IFCE.
Local
- Auditório do Centro Cultural Dragão do Mar
ATIVIDADE
3: DEBATE MATAR OU MORRER (16h30-17h30)
Problematizações
em 15min/cada fala.
::
negociadores da morte
– processos de pistolagem | Yuri Sales - Professor, FANOR/DeVry Br. e
UniChristus
::
dirigindo a/à morte –
processos de direção | Tomaz de Aquino - Diretor, Teatro MiMO
::
dança da morte –
processos corporais |
Thiago Braga – Dançarino, Grupo Aprendizes em Troca/CE
::
Mediador para atividade: Danilo Castro
– Crítico/Articulista do Jornal OPOVO.
Local
- Auditório do Centro Cultural Dragão do Mar
ATIVIDADE
4: FÓRUM LIVRE DE PENSAMENTOS E SENSAÇÕES (17h30-18h30)
Intercâmbio
de ideias para
questões problematizadas durante a tarde e sugestões de atividades/articulações
futuras.
::
Mediador para atividade: (a definir.)
Local
- Auditório do Centro Cultural Dragão do Mar
ATIVIDADE
5: ESPETÁCULO COM DIÁLOGO (20h-21h30)
::
Espetáculo “Sakura
Matsuri: O Jardim das Cerejeiras”, com elenco do Teatro MiMO - 20h |
CLASSIFICAÇÃO: 14 ANOS, Bilheteria: R$ 2/ R$ 1, Resenha disponível em: http://www.dragaodomar.org.br/materias.php?pg=sakura
::
Diálogo sobre o espetáculo - 21h
Local
- Teatro do Centro Cultural Dragão do Mar
26 de setembro de 2012 (QUARTA-FEIRA)
ATIVIDADE
6: VÍDEO-DEBATE (9h-12h)
::
Filme “HANAMI – JARDIM DE CEREJEIRAS”
(2008, Alemanha/França, dirigido por Doris Dorrie)
::
Mediador para atividade: André Feitosa, FANOR
Local
– Auditório 1 da FANOR (Av. Santos Dumont, 7800 – Dunas)
ATIVIDADE
7: EXPERIMENTAÇÕES PRÁTICAS DE BUTOH (15h-18h)
::
Um Corpo Vazio e Um Vazio do Corpo
::
Facilitador da atividade: Tomaz de Aquino, Teatro MiMO
Local
– Praça Verde do Centro Cultural Dragão do Mar
Conclusão
das atividades: intervenção “A Sombra de
Ícaro” com Thiago Pinheiro Braga – Grupo Aprendizes em Troca.
BREVE
CURRÍCULO DOS PARTICIPANTES:
DANIEL LINS é dos mais importantes
intelectuais brasileiros. Autor/organizador com publicações em número superior
a 20 livros, articulista para jornais/revistais de grande circulação, além de inúmeros
ensaios/capítulos/artigos especializados. Pernambucano que adotou o Ceará como morada
de muitos afetos embora se mantendo um cidadão planetário, orientador de
trabalhos acadêmicos, professor e convidado em Universidades brasileiras e
internacionais, investigador e apaixonado das culturas, em suas diversidades e
potências que expressam vida. Filósofo, sociólogo, psicanalista e curador de
eventos acadêmicos/artísticos, com doutorado realizado na Universidade de Paris
VII e pós-doutorado em Paris VIII. Celebrado como um pensador fortemente crítico
e não menos original, surpreendente e criativo, que se dedicou às discussões de
Friedrich Nietzsche, de Antonin Artaud e de Gilles Deleuze, com novas
possibilidades de interpretar facetas contemporâneas do existir, tais como o
rock, o surfe, dentre outras manifestações. Escuta-lo, em Fortaleza, é sempre
uma oportunidade de encantamentos estéticos e reflexivos.
JULIANA WEYNE – Estudante de Licenciatura em Teatro no IFCE, cantora lírica e
atriz-pesquisadora de Artes Dramáticas do Japão com ênfase na dança Butoh.
Atualmente participa do Projeto Oficinas de Ciências, Arte e Tecnologia, sob a orientação
do professor Gilvandenys Leite Sales, cujo objetivo é desenvolver atividades
científicas e culturais visando à divulgação das Ciências da Natureza e da Matemática
por meio do teatro, exposições de arte, dança e música.
ANDRÉ FEITOSA – Psicólogo com formações
humanistas (em psicoeducação e em psicoterapia), mestre em Relação de Ajuda e
Intervenção Terapêutica e doutorando em Psicologias, ambos pela Universidade
Autónoma de Lisboa. Psicoterapeuta e formador em Abordagem Centrada na Pessoa,
professor que desenvolve investigações acadêmicas e estéticas no campo do Butô,
dialogando com o obscuro pós-moderno, nas suas categorias de Homem Pós-Vínculo
e Pós-Afeto e a produção de anti-psikismos/anti-objetos.
SILVIA MOURA – Bailarina, Coreógrafa, Atriz. Fez o Colégio de Direção como Atriz e o Colégio
de Dança em Criação Coreográfica. Participou de cursos de Mimésis corpórea com
o LUME/UNICAMP, de Butoh com Carlota Ikeda e Maura Baiochi, além do treinamento
e montagem com o diretor Shimizu
Shinjin - do Gekidan Kaitaisha/Teatro da Desconstrução
(Japão). Atualmente, desenvolve trabalhos no CEM – Centro de Experimentações em
Movimentos (2002/2012).
FERNANDO
LIRA – Doutor em artes cênicas (UFBA), Mestre em
Comunicação e Semiótica (PUC-SP), graduado em Comunicação Social (UFC). Tem
experiência na área de Artes, com ênfase em Dramaturgia, atuando principalmente
nos seguintes temas: teatro infantil, peça teatral e comédias. Atualmente,
ensina no Curso de Licenciatura em Teatro do IFCE e é Coordenador do Grupo de
Pesquisa Comicidade, Riso e Experimentos (CRISE) na mesma instituição.
YURI SALES – Psicólogo com
formação clínica complementar, mestre em Psicologia com estadia na Universidade
de Toronto (na qualidade de visiting-scholar) e doutorando em Psicologia na
Universidade Autónoma de Lisboa. Psicoterapeuta e professor de Psicologia,
interessado na fronteira e problemáticas emergentes entre a Justiça e o Psíquico,
em especialmente, as negociações da morte no imaginário do sertão do Ceará.
TOMAZ DE AQUINO – Diretor Teatral e ator-pesquisador nas linhas de
pesquisa da Mimica e do Teatro Físico. Graduado em Artes Cênicas pelo IFCE e
formado pelo Curso de Arte Dramática da UFC. Atualmente, participa como
pesquisador do grupo Poéticas do Corpo – de pesquisa e experimentação do corpo
em teatro e dança, com registro no CNPQ, sob a orientação da professora doutora
Mônica Braga Marçal, e dirige o Teatro MiMO, grupo que tem como foco de
pesquisa cênica a mímica, o palhaço e a performance.
THIAGO
BRAGA – Ator, dançarino. Formado pelo Curso Técnico
em Dança do Ceará – SESC/SENAC/IACC, Curso de Artes Dramáticas - UFC, Graduando
na licenciatura em Teatro pelo IFCE. Integrou o “Centro de Experimentações em
Movimento”. Participa atualmente do grupo de treinamento e pesquisa “Aprendizes
em Troca”, com investigações no corpo enquanto o lugar do “entre” na dança e no
teatro, por meio do treinamento físico/energético, da dança contemporânea e do
Butoh.
DANILO
CASTRO – Ator graduado em Artes Cênicas, pelo
Instituto Federal de Educação, Ciência e Tecnologia do Ceará (IFCE), estudante
do Curso de Jornalismo da Universidade Federal do Ceará (UFC). Atualmente
escreve para o caderno Vida & Arte do Jornal O POVO e mantém o blog (www.odanilocastro.blogspot.com)
com intuito de promover as artes cênicas com discussões e críticas.
<
quarta-feira, 22 de agosto de 2012
TE-RA-PY-RA-TE
...
Meu nome é André Feitosa. Estudo fenômenos e psiquismos classificados como pós-modernos. Meu interesse é discutir as configurações desse mundo Pós-Vínculo, com ausência de laços, de pertencimento e de narrativas definitivas: entre pessoas e seus dispositivos, especialmente. Originalmente, fui treinado no Humanismo Rogeriano, embora, por todos os atravessamentos/atrevimentos que construí, meu cotidiano mais recente orbita em torno dos conceitos de [h]omem-Sem-Kósmos, de Humanismo Pós-Afeto e de Arte Pós-Orgânica. Faço parte do Coletivo TE-RA-PY-RA-TE, discutindo concepções de vanguarda estética e desconstrução filosófica para as ações da terapéia. Espero encontra-los, se quiserem contribuir para o fim do sujeito moderno.
...
†Eros†.
sexta-feira, 3 de agosto de 2012
PsikisMó.vel
Um conto sobre o PsikisMó.vel
...
- Você não deve, nunca, em nenhuma hipótese, deixar os pés livres ou de qualquer maneira, retirar um ou o outro pé dos controles: há três pedais, freio, acelerador e embreagem... dura ou hidráulica, a embreagem sempre te ajuda com as marchas!
- Se você continuar dirigindo bem, sem multas e transgressões, por um tempo significativo, e esforçar-se o suficiente, você pode, inclusive, adquirir um mecanismo mais sofisticado: a marcha-automática... então, você será mais feliz! Porque você já é feliz, mas pode melhorar...
- Além de ser mais fácil, e demandar menos esforço, você geralmente pode olhar para o céu, pelo teto-solar - é uma vista muito bonita... Chegar mais rápido, com mais conforto, e menos ruído...
- Não se preocupe: depois de acostumado, você já se move sem pensar, nem precisa ocupar-se do que está fazendo... e com os novos modelos, há tecnologia de bordo!
...
- "Então, tudo deve ser o mais automático, deve o início?"
- É. Com mais esforço, ou com menos esforço nas marchas, mas deve ser automático, quase natural para você.
- "Então, no automático, com pedais ou sem pedais, automaticamente eu preciso estar dentro do carro..."
- Claro, movendo-se, deslocando-se, vivendo... vivendo, meu rapaz!
- "Moço, eu não dirijo".
- Impossível...
- "Moço, eu não tenho carro".
- Impossível...
- "Moço, meus pés, agora: olhe... livres e de qualquer maneira".
- Impossível...
- "Moço: meus pés, de qualquer maneira... eu, do lado de fora, com todo o ruído...
- Impossível: não existe ninguém se movendo com os pés livres... ninguém vive fora, com tanto ruído.
- Mover-se pressupõe que os pés estejam ocupados... todo mundo sabe disso!
- "Moço, eu não uso tele-móvel nem auto-móvel..."
- Impossível, rapaz...
- "Moço, o que é mover-se?"
- Meu rapaz: a vida Moderna exige um Carro para tudo... claro que você não chega longe com uma carroça com dois bois, seis bois e dois eixos...
- "Moço, eu não tenho carroça"
- Isso não é vida.
- "Moço, não é vida com deslocamentos que exijam pés ocupados em esforço mecânico"
...
- Ninguém, absoltamente ninguém, deve colocar a sua vida e a vida dos outros em risco: jamais colocar os pés, avulsos, balançando, descalços... muito! muito arriscado!
- "Moço, e todo mundo precisa dirigir?"
...
- Você não deve, nunca, em nenhuma hipótese, deixar os pés livres ou de qualquer maneira, retirar um ou o outro pé dos controles: há três pedais, freio, acelerador e embreagem... dura ou hidráulica, a embreagem sempre te ajuda com as marchas!
- Se você continuar dirigindo bem, sem multas e transgressões, por um tempo significativo, e esforçar-se o suficiente, você pode, inclusive, adquirir um mecanismo mais sofisticado: a marcha-automática... então, você será mais feliz! Porque você já é feliz, mas pode melhorar...
- Além de ser mais fácil, e demandar menos esforço, você geralmente pode olhar para o céu, pelo teto-solar - é uma vista muito bonita... Chegar mais rápido, com mais conforto, e menos ruído...
- Não se preocupe: depois de acostumado, você já se move sem pensar, nem precisa ocupar-se do que está fazendo... e com os novos modelos, há tecnologia de bordo!
...
- "Então, tudo deve ser o mais automático, deve o início?"
- É. Com mais esforço, ou com menos esforço nas marchas, mas deve ser automático, quase natural para você.
- "Então, no automático, com pedais ou sem pedais, automaticamente eu preciso estar dentro do carro..."
- Claro, movendo-se, deslocando-se, vivendo... vivendo, meu rapaz!
- "Moço, eu não dirijo".
- Impossível...
- "Moço, eu não tenho carro".
- Impossível...
- "Moço, meus pés, agora: olhe... livres e de qualquer maneira".
- Impossível...
- "Moço: meus pés, de qualquer maneira... eu, do lado de fora, com todo o ruído...
- Impossível: não existe ninguém se movendo com os pés livres... ninguém vive fora, com tanto ruído.
- Mover-se pressupõe que os pés estejam ocupados... todo mundo sabe disso!
- "Moço, eu não uso tele-móvel nem auto-móvel..."
- Impossível, rapaz...
- "Moço, o que é mover-se?"
- Meu rapaz: a vida Moderna exige um Carro para tudo... claro que você não chega longe com uma carroça com dois bois, seis bois e dois eixos...
- "Moço, eu não tenho carroça"
- Isso não é vida.
- "Moço, não é vida com deslocamentos que exijam pés ocupados em esforço mecânico"
...
- Ninguém, absoltamente ninguém, deve colocar a sua vida e a vida dos outros em risco: jamais colocar os pés, avulsos, balançando, descalços... muito! muito arriscado!
- "Moço, e todo mundo precisa dirigir?"
...
segunda-feira, 26 de março de 2012
FIRE
INOCULANDO O FOGO
Por André Feitosa
Disseram-me que os bailarinos enfrentam a gravidade – assim como os aviões, são milagres que derivam da técnica mais rigorosa: corpos de engenhosidades. Por várias demonstrações, nas salas de espetáculo ou nas oportunidades cada vez mais freqüentes; veiculadas, sobretudo, nos canais abertos, algo desse nosso corpo genérico, supostamente no contato estático da cadeira e pouco flexível no cotidiano, dali mesmo, acautelados da vertigem e do incômodo, apercebemo-nos da estranheza evocada por essa configuração "pacata" com a qual nos privamos de aprendizados mais significativos em nossas interações. Afortunadamente, todavia, há estes outros da nossa espécie, cujos saltos, vôos, flutuações e o improvável das suas rítmicas seqüestram-nos do óbvio para o despejo torrencial numa sensação de encanto. Era o primeiro sábado nas estrelas desse ano zodiacal, quando se viram movimentos de sombras e de potência, co./ga.metas de deslumbre que nos atravessam, e, às vezes, tão incrivelmente, nos emudecem atrás das nossas desventuras e pedidos secretos. Estávamos nas vizinhanças da lua mais forte em Áries, de Mercúrio, o Senhor da guerra e invasor das mudanças, e apresentações exóticas do moderno na dança percorreram Fortaleza. Não apenas a oferta de lugares superou as expectativas de ocupações, mas fartam os elogios que se difundem em um território de influências globalizadas e das mídias sociais. Originárias nas espacialidades urbanas caracteristicamente alternativas (leia-se, outrora marginalizadas, “desqualificadas” etc), trata-se de duas linguagens irmãs, no espírito de uma época criativa (por volta dos anos de 1960) – embora de parentesco geograficamente distante, nos objetivos, signos e tessituras gestuais. Quis-se, nas felizes coincidências que a vida instaura, encontrarem diferentes facetas da mesma Capital: de um lado, os movimentos recortados na dor e de provocativa lentidão, conduzidos nas trevas que findam por respingar delírio na platéia; na outra geometria, a estética sincrética da moda, do luxo, dos negócios e das transmissões virtualizadas, traduzida com uma pigmentação herege ao corpo pós-yuppies e pós-feminista (vg, Lady Gaga etc). Do imaginário pós-guerra do Japão ao centenário Teatro José de Alencar, Tadashi Endo encarna o singular do seu “Butoh” para um corpo híbrido dos inúmeros intercessores que assimilou, em uma carreira junto aos músicos, cineastas e dramaturgos, em campos do Jazz, da Ópera e da produção audiovisual alemã. Quarteirões opostos, dos Estados Unidos mitificado sob a influência do charme étnico e insinuoso do “Voguing”, do Harlem nova-iorquino no contra-fluxo e das intensas experimentações, Edgel Correa e sua Troll despistam aos hypster-atônitos..., com essa inabitual feição da energia masculina ao redesenhar os apelos embrutecidos da paixão e o paganismo na expressão dos desejos. Com sua estréia profissional nos tablados da MEET Music & Lounge, o clube vestiu-se do galanteio anfitrião que acolhe performances na tintura de luzes dirigidas em suas galerias. Se no “Butoh” do sansei Endo perseguem-se os dramas vivenciados no luto, na subtração e na despedida dos seus mestres, é no “Voguing” do belo Correa que se exterioriza a fissura do tempo prosaico numa via do sensível über-tecnológico com suas mutações. Lembrando o brilho audacioso de Daniel Peixoto, vêem-se aos raros corpos cinemáticos desses alquimistas pós-modernos, por vezes envoltos na penumbra da larga incompreensão: com maquiagem que não disfarça a inquietude no olhar, esse arché-tipo não cede à frustração nas curvas do destino, transmutando gólens imaginativos pelo ofício da sensorialidade épica. Dançam, porque a vida nunca lhes bastou – na lembrança de Gullar. Não há menos aflição, ainda que o artifício poético adote, sim, polaridades e vias magistrais (de magiar, mágico) peculiares: Tadashi aposta na contradição que, também suave, fez-nos embevecer; Edgel investe na alegria que pode intoxicar e liberar-nos da conformação míngua. Não sem razão, em seus respectivos cenários de difusão, ambas as linguagens desafiaram identidades hegemônicas e narrativas lineares, porquanto co-gestadas ao lado das turbulentas e seminais manifestações, que a posteriori, na transição dos séculos, convencionou-se enquanto um pensamento contemporâneo nas artes. Talvez, ainda não entendamos, como público geral, de quais modos desdobra-se a fragilidade imediata dos músculos e ossos em transformação cênica e dançante como estas que vimos. Quem imaginaria recriações de Butô com dançarinos da Bahia ou uma coreografia de Vogue emoldurada pelos afetos do Siará Grandi? Foi-se o tempo em que o “Butoh” e o “Voguing” eram codificações restritas aos grupos onde floresceram: desde Kazuo Ohno e Madonna, outros bailarinos descobriram alavancas para inventar a linguagem dos seus novos mundos. Nossa engenharia habitual dos corpos parados, reduzidos ao maquínico do YouTube e à ingestão de massa oleosa a frente do Facebook, quem sabe vislumbre em ocasiões como estas, as poucas razões que sacrificam nossa inércia consensual. Petrificados, somos apenas barro nas mãos aquosas desses sonhos terceiros. Servem-nos, afinal, dessa ionização sexual que não teríamos por nós mesmos. Danças que rivalizam, confrontam, resistem, perlaboram, disputam: é razoável decifrar a alma por trás da idéia? Sob o reflexo dos nossos ícones, projéteis dançam algorítmos para nós: no mesmo exorcismo dos monges, que do Butão, monopolizam a espiritualidade que não veremos como nossa.
Por André Feitosa
Disseram-me que os bailarinos enfrentam a gravidade – assim como os aviões, são milagres que derivam da técnica mais rigorosa: corpos de engenhosidades. Por várias demonstrações, nas salas de espetáculo ou nas oportunidades cada vez mais freqüentes; veiculadas, sobretudo, nos canais abertos, algo desse nosso corpo genérico, supostamente no contato estático da cadeira e pouco flexível no cotidiano, dali mesmo, acautelados da vertigem e do incômodo, apercebemo-nos da estranheza evocada por essa configuração "pacata" com a qual nos privamos de aprendizados mais significativos em nossas interações. Afortunadamente, todavia, há estes outros da nossa espécie, cujos saltos, vôos, flutuações e o improvável das suas rítmicas seqüestram-nos do óbvio para o despejo torrencial numa sensação de encanto. Era o primeiro sábado nas estrelas desse ano zodiacal, quando se viram movimentos de sombras e de potência, co./ga.metas de deslumbre que nos atravessam, e, às vezes, tão incrivelmente, nos emudecem atrás das nossas desventuras e pedidos secretos. Estávamos nas vizinhanças da lua mais forte em Áries, de Mercúrio, o Senhor da guerra e invasor das mudanças, e apresentações exóticas do moderno na dança percorreram Fortaleza. Não apenas a oferta de lugares superou as expectativas de ocupações, mas fartam os elogios que se difundem em um território de influências globalizadas e das mídias sociais. Originárias nas espacialidades urbanas caracteristicamente alternativas (leia-se, outrora marginalizadas, “desqualificadas” etc), trata-se de duas linguagens irmãs, no espírito de uma época criativa (por volta dos anos de 1960) – embora de parentesco geograficamente distante, nos objetivos, signos e tessituras gestuais. Quis-se, nas felizes coincidências que a vida instaura, encontrarem diferentes facetas da mesma Capital: de um lado, os movimentos recortados na dor e de provocativa lentidão, conduzidos nas trevas que findam por respingar delírio na platéia; na outra geometria, a estética sincrética da moda, do luxo, dos negócios e das transmissões virtualizadas, traduzida com uma pigmentação herege ao corpo pós-yuppies e pós-feminista (vg, Lady Gaga etc). Do imaginário pós-guerra do Japão ao centenário Teatro José de Alencar, Tadashi Endo encarna o singular do seu “Butoh” para um corpo híbrido dos inúmeros intercessores que assimilou, em uma carreira junto aos músicos, cineastas e dramaturgos, em campos do Jazz, da Ópera e da produção audiovisual alemã. Quarteirões opostos, dos Estados Unidos mitificado sob a influência do charme étnico e insinuoso do “Voguing”, do Harlem nova-iorquino no contra-fluxo e das intensas experimentações, Edgel Correa e sua Troll despistam aos hypster-atônitos..., com essa inabitual feição da energia masculina ao redesenhar os apelos embrutecidos da paixão e o paganismo na expressão dos desejos. Com sua estréia profissional nos tablados da MEET Music & Lounge, o clube vestiu-se do galanteio anfitrião que acolhe performances na tintura de luzes dirigidas em suas galerias. Se no “Butoh” do sansei Endo perseguem-se os dramas vivenciados no luto, na subtração e na despedida dos seus mestres, é no “Voguing” do belo Correa que se exterioriza a fissura do tempo prosaico numa via do sensível über-tecnológico com suas mutações. Lembrando o brilho audacioso de Daniel Peixoto, vêem-se aos raros corpos cinemáticos desses alquimistas pós-modernos, por vezes envoltos na penumbra da larga incompreensão: com maquiagem que não disfarça a inquietude no olhar, esse arché-tipo não cede à frustração nas curvas do destino, transmutando gólens imaginativos pelo ofício da sensorialidade épica. Dançam, porque a vida nunca lhes bastou – na lembrança de Gullar. Não há menos aflição, ainda que o artifício poético adote, sim, polaridades e vias magistrais (de magiar, mágico) peculiares: Tadashi aposta na contradição que, também suave, fez-nos embevecer; Edgel investe na alegria que pode intoxicar e liberar-nos da conformação míngua. Não sem razão, em seus respectivos cenários de difusão, ambas as linguagens desafiaram identidades hegemônicas e narrativas lineares, porquanto co-gestadas ao lado das turbulentas e seminais manifestações, que a posteriori, na transição dos séculos, convencionou-se enquanto um pensamento contemporâneo nas artes. Talvez, ainda não entendamos, como público geral, de quais modos desdobra-se a fragilidade imediata dos músculos e ossos em transformação cênica e dançante como estas que vimos. Quem imaginaria recriações de Butô com dançarinos da Bahia ou uma coreografia de Vogue emoldurada pelos afetos do Siará Grandi? Foi-se o tempo em que o “Butoh” e o “Voguing” eram codificações restritas aos grupos onde floresceram: desde Kazuo Ohno e Madonna, outros bailarinos descobriram alavancas para inventar a linguagem dos seus novos mundos. Nossa engenharia habitual dos corpos parados, reduzidos ao maquínico do YouTube e à ingestão de massa oleosa a frente do Facebook, quem sabe vislumbre em ocasiões como estas, as poucas razões que sacrificam nossa inércia consensual. Petrificados, somos apenas barro nas mãos aquosas desses sonhos terceiros. Servem-nos, afinal, dessa ionização sexual que não teríamos por nós mesmos. Danças que rivalizam, confrontam, resistem, perlaboram, disputam: é razoável decifrar a alma por trás da idéia? Sob o reflexo dos nossos ícones, projéteis dançam algorítmos para nós: no mesmo exorcismo dos monges, que do Butão, monopolizam a espiritualidade que não veremos como nossa.
quinta-feira, 15 de março de 2012
águas daquele março
Era uma vez, era um domingo, era também 16, era o final daquela tarde, e a vida mudou, era (um)a vez de novos sonhos, e um destino que se coloriu. Era vez do tempo, na olaria dos encontros e surpresas, das possibilidades inusitadas. Era uma vez, uma década, um horizonte. Naquela vez, sonhou-se por 50 anos juntos. E já se foi-se uma quinta enorme daquele pedido outrora gigante. Era uma vez, um moço, seria eu, e brevemente viria 2023, o 33, o 43, o 53... o homem, quem sabe, já teria poucos meses além dos seus 70 alcançados, e o meio século de conjugalidades, de reciprocidades, de afetuosidades. Atrás dos seus olhos, percorrendo acontecidos, o mesmo homem lembra daquela tarde, era quase os seus 30, quando lhe pediu a mão e o destino nela inscrito. Guardou para si com amabilidade. Era quase uma vez inteira de muitas estações em dez anos, mas tudo recomeçou, e foi tão bonito: ficção e sonhos da noite em chuvisco. Feliz dezesseis, nas águas daquele março e seu anoitecer. Salve, esse amor que antecede o Equinócio de Outono. Águas daquele marco...
quarta-feira, 14 de março de 2012
Processo Formativo em Humanismo
O Madrigal de Éros (Processo Formativo em Humanismo, com Ênfase em Abordagem Centrada na Pessoa - 2012/14), terá seus próximos Encontros-Tutoria: sábados 7 de Abril e 2 de Junho, retornando com o segundo Intensivo de Férias, em Junho-Julho/2012, e Encontros-Tutoria posteriores, sábados 15 de Setembro e 17 de Novembro. Atenção para o Grupo de Encontro, entre 5-7 de maio e 26-28 de outubro. Quem estiver interessado em participar, novas inscrições até 1.Junho.
Leituras: 1ª tutoria – Diálogo entre Carl Rogers e Paul Tillich; Diálogo entre Carl Rogers e Martin Buber; Capítulo do livro Artes do Existir – Trilha de vida e espiritualidade em Maria Bowen: “interconexão no universo na psicoterapia”; Capítulo do livro Sobre o Poder Pessoal – Uma base política: a tendência à atualização. / 2ª tutoria – livro Abordagem Centrada na Pessoa de John Wood.
Leituras: 1ª tutoria – Diálogo entre Carl Rogers e Paul Tillich; Diálogo entre Carl Rogers e Martin Buber; Capítulo do livro Artes do Existir – Trilha de vida e espiritualidade em Maria Bowen: “interconexão no universo na psicoterapia”; Capítulo do livro Sobre o Poder Pessoal – Uma base política: a tendência à atualização. / 2ª tutoria – livro Abordagem Centrada na Pessoa de John Wood.
quinta-feira, 23 de fevereiro de 2012
Praças: De Alexandria à Fortaleza
Saibamos qual é o lado da praça, dos muitos lados, das muitas praças, em que estamos...
*
ECOS DA FILÓSOFA HIPÁTIA
André Feitosa
A experiência cabe em toda e qualquer marginalidade que se pretenda encerrar: aquela dos religiosos, inclusive. Todavia, a religião e as suas direções/divindades não constituem elementos imprescindíveis ou requisitos compulsórios na Ciência, no Estado e no Debate Público Democrático. Considerando que os exercícios biológicos da empatia e da vinculação, além da manifestação cultural da ética e do respeito não são domínios privativos de nenhuma crença religiosa ou código espiritual, a verticalidade na capacidade humana para expressar e reinventar seus potenciais é um campo de objetivos em mutação histórica e paradigmática. Sendo legítima a experiência da espiritualidade, assim como as são, por exemplo, experiências estéticas, lúdicas e imaginativas, o fato de pertencerem aos domínios das faculdades e das instituições humanas não decorre a obrigação pressuposta que as relações sociais e políticas estejam referendadas por quaisquer das suas concepções mais particulares. A prevalência de discursos hegemônicos nesse condão de interesses segregadores, ou a constatação simplificada das adesões majoritárias, não cessa a inviabilidade contemporânea de pretensões anacrônicas à dignidade humana nas conquistas do nosso século. A realidade da experiência sensível e lúdica, assim como o imediato da experiência mística e transcendente, dentre outras facetas (mágicas, míticas, imaginativas, corpo-vivenciais etc) do humano diverso que somos, não são demandas capitulares aos mecanismos de funcionamento e efeitos que se desdobram no Estado e na Ciência. O Estado avança com a potência inexplorada que os homens vislumbram em suas artes e artefatos – veios substituídos e atalhos de outrora esquecidos; novos riscos e fronteiras. Que não cesse a fruição identificada nos caminhos do passado, mas que o Estado não obste a poética indecifrável no momento e seus peregrinos. O estatuto de laicidade é uma conquista histórica que resguarda, fundamentalmente, o próprio direito de manutenção desses compromissos bizarro-dogmáticos em diversos coletivos pré-Modernos, religiosos sobretudo – de outra forma apresentados, padeceriam na ameaça de perfeita e iminente extinção em face da inadequação aos tempos da diferença e da alteridade. As garantias individuais são plurais, atinentes às necessidades de cada um e uma, mas a Ciência é laica e o Estado, por definição, é tão somente laico: a propósito dessa narrativa universalizante, seja o deus ou os seus correlatos, qualquer tentativa de monopólio metafórico com pretensões vinculantes no agir público, é ingerência que volatiliza o Estado na afirmação do encontro e no enfraquecimento do diálogo em permuta à imposição do arbítrio-temor que nos silencia. Como Humanista, a experiência humana cabe em toda e qualquer marginalidade que se pretenda encerrar: inclusive, considerar que não há um/o deus para o braço do Estado, com interdições e sanções que possam adotar novas matrizes de regulação que superem e inovem às referências anteriores; considerar que não há um/o deus para a Ciência, para intervenções que alcancem objetivos mais amplos, minimizando os circuitos de repetição e exclusão; que amplifiquem novas paixões, e, certamente, possibilitam novas tensões-reflexões. O movimento que favorece o sonho com o paraíso, também oscila na contra-força da mesma balança cósmica: ousar transgredir horizontes do sentir e do conhecer que extrapolem as convenções na alma do mundo. Assim nos lembra, salve, salve, de Alexandria para Fortaleza, a filósofa Sandra Helana de Souza ("O triunfo da religião?"*, Opinião - Jornal OPOVO, 22/02).
* Texto original da filósofa Sandra Helena de Souza disponível em:
http://www.opovo.com.br/app/opovo/opiniao/2012/02/22/noticiasjornalopiniao,2788396/o-triunfo-da-religiao.shtml
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ECOS DA FILÓSOFA HIPÁTIA
André Feitosa
A experiência cabe em toda e qualquer marginalidade que se pretenda encerrar: aquela dos religiosos, inclusive. Todavia, a religião e as suas direções/divindades não constituem elementos imprescindíveis ou requisitos compulsórios na Ciência, no Estado e no Debate Público Democrático. Considerando que os exercícios biológicos da empatia e da vinculação, além da manifestação cultural da ética e do respeito não são domínios privativos de nenhuma crença religiosa ou código espiritual, a verticalidade na capacidade humana para expressar e reinventar seus potenciais é um campo de objetivos em mutação histórica e paradigmática. Sendo legítima a experiência da espiritualidade, assim como as são, por exemplo, experiências estéticas, lúdicas e imaginativas, o fato de pertencerem aos domínios das faculdades e das instituições humanas não decorre a obrigação pressuposta que as relações sociais e políticas estejam referendadas por quaisquer das suas concepções mais particulares. A prevalência de discursos hegemônicos nesse condão de interesses segregadores, ou a constatação simplificada das adesões majoritárias, não cessa a inviabilidade contemporânea de pretensões anacrônicas à dignidade humana nas conquistas do nosso século. A realidade da experiência sensível e lúdica, assim como o imediato da experiência mística e transcendente, dentre outras facetas (mágicas, míticas, imaginativas, corpo-vivenciais etc) do humano diverso que somos, não são demandas capitulares aos mecanismos de funcionamento e efeitos que se desdobram no Estado e na Ciência. O Estado avança com a potência inexplorada que os homens vislumbram em suas artes e artefatos – veios substituídos e atalhos de outrora esquecidos; novos riscos e fronteiras. Que não cesse a fruição identificada nos caminhos do passado, mas que o Estado não obste a poética indecifrável no momento e seus peregrinos. O estatuto de laicidade é uma conquista histórica que resguarda, fundamentalmente, o próprio direito de manutenção desses compromissos bizarro-dogmáticos em diversos coletivos pré-Modernos, religiosos sobretudo – de outra forma apresentados, padeceriam na ameaça de perfeita e iminente extinção em face da inadequação aos tempos da diferença e da alteridade. As garantias individuais são plurais, atinentes às necessidades de cada um e uma, mas a Ciência é laica e o Estado, por definição, é tão somente laico: a propósito dessa narrativa universalizante, seja o deus ou os seus correlatos, qualquer tentativa de monopólio metafórico com pretensões vinculantes no agir público, é ingerência que volatiliza o Estado na afirmação do encontro e no enfraquecimento do diálogo em permuta à imposição do arbítrio-temor que nos silencia. Como Humanista, a experiência humana cabe em toda e qualquer marginalidade que se pretenda encerrar: inclusive, considerar que não há um/o deus para o braço do Estado, com interdições e sanções que possam adotar novas matrizes de regulação que superem e inovem às referências anteriores; considerar que não há um/o deus para a Ciência, para intervenções que alcancem objetivos mais amplos, minimizando os circuitos de repetição e exclusão; que amplifiquem novas paixões, e, certamente, possibilitam novas tensões-reflexões. O movimento que favorece o sonho com o paraíso, também oscila na contra-força da mesma balança cósmica: ousar transgredir horizontes do sentir e do conhecer que extrapolem as convenções na alma do mundo. Assim nos lembra, salve, salve, de Alexandria para Fortaleza, a filósofa Sandra Helana de Souza ("O triunfo da religião?"*, Opinião - Jornal OPOVO, 22/02).
* Texto original da filósofa Sandra Helena de Souza disponível em:
http://www.opovo.com.br/app/opovo/opiniao/2012/02/22/noticiasjornalopiniao,2788396/o-triunfo-da-religiao.shtml
quarta-feira, 11 de janeiro de 2012
quarta-feira, 4 de janeiro de 2012
Casamento, Marriage - Yuri & Ivna
*
É na estação da alegria que os povos das estrelas e os povos dos mares celebram o mysterium cósmico e partilham conosco a magia que transborda do reencontro de almas entre Yuri De Nóbrega Sales e Ivna Cavalcante Barros, que irão casar-se sob a lua vindoura, nesse sábado de janeiro em 2012, na Cidade de Fortaleza. Ofertas de incensos às estrelas, de flores aos mares e de velas ao destino do casal serão recebidas com honras de gratidão pelos respectivos guardiões em seus pórticos. Aqueles que estiverem espiritualmente conexados nessa ancestra jornada, podem também ofertar suas orações genuínas de silêncio, mandalas de crescimento e aspirações mais sinceras. Queira o futuro brotar de suavidade nos passos de ambos.
*
It is joyful season for both the peoples of the starts and the peoples of the seas once we join the celebration of such cosmic mysterium as well as sharing the magic which comes out from the recounter of souls between Sire Yuri de Nóbrega Sales and Lady Ivna Cavalcante Barros who will get married under this coming moon, next Saturday of 2012 January, in the City of Fortaleza. Offers of incense for the starts, of flowers to the seas, and candles to the destiny of the couple will be received with honors of gratitude from the respective guardions at their portics. Those who feel spiritually connected within this ancestral journey, may also offer their genuine prayers of silence, mandalas of growth and most sincere aspirations. May the future unfold tenderness upon the steps of both of them.
É na estação da alegria que os povos das estrelas e os povos dos mares celebram o mysterium cósmico e partilham conosco a magia que transborda do reencontro de almas entre Yuri De Nóbrega Sales e Ivna Cavalcante Barros, que irão casar-se sob a lua vindoura, nesse sábado de janeiro em 2012, na Cidade de Fortaleza. Ofertas de incensos às estrelas, de flores aos mares e de velas ao destino do casal serão recebidas com honras de gratidão pelos respectivos guardiões em seus pórticos. Aqueles que estiverem espiritualmente conexados nessa ancestra jornada, podem também ofertar suas orações genuínas de silêncio, mandalas de crescimento e aspirações mais sinceras. Queira o futuro brotar de suavidade nos passos de ambos.
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It is joyful season for both the peoples of the starts and the peoples of the seas once we join the celebration of such cosmic mysterium as well as sharing the magic which comes out from the recounter of souls between Sire Yuri de Nóbrega Sales and Lady Ivna Cavalcante Barros who will get married under this coming moon, next Saturday of 2012 January, in the City of Fortaleza. Offers of incense for the starts, of flowers to the seas, and candles to the destiny of the couple will be received with honors of gratitude from the respective guardions at their portics. Those who feel spiritually connected within this ancestral journey, may also offer their genuine prayers of silence, mandalas of growth and most sincere aspirations. May the future unfold tenderness upon the steps of both of them.
quarta-feira, 28 de dezembro de 2011
Processo Formativo em Humanismo - Ênfase em Abordagem Centrada na Pessoa
26 inscritos no "Processo Formativo em Humanismo - Ênfase em Abordagem Centrada na Pessoa (2012-2014)". Solicitações tardias, por e-mail (ipefortaleza@gmail.com), enquanto houver vaga. Início em 9 de janeiro de 2012.
segunda-feira, 19 de dezembro de 2011
FORTALEZA & CARL ROGERS (1902-2012) EM 110 AÇÕES CELEBRATIVAS
FORTALEZA & CARL ROGERS (1902-2012) EM 110 AÇÕES CELEBRATIVAS
Abordagem Centrada na Pessoa – Fortaleza (Brasil)
“Ninguém que tenha natureza de pessoa pode esconder as suas natências.”
Manoel de Barros (O Livro das Ignorãças, 1993/2006, p. 35)
Casa do IPê – Instituto da Pessoa
Curadoria André Feitosa e Yuri Sales
ipefortaleza@gmail.com
Em Janeiro de 2012
28 Módulos Introdutórios – Fundamentos da ACP (Tardes)
20 Palestras – Desafios Contemporâneos à ACP (Noites)
– Aberto à Comunidade –
Entre Fevereiro e Junho de 2012
10 Conferências (Noites)
– Gratuitas, Quinzenais, Aberto à Comunidade –
Movimento, Poética do Corpo e Práticas Expressivas
1 Workshop (Março/12, a confirmar) e 1 Residência Artística (Abril/12, a confirmar)
Em Julho de 2012
24 Módulos Intermediários – Fronteiras entre ACP e os Humanismos (Tardes)
14 Palestras – Desafios Contemporâneos à ACP (Noites)
– Aberto à Comunidade –
Entre Agosto e Dezembro de 2012
10 Conferências (Noites)
– Gratuitas, Quinzenais, Aberto à Comunidade –
Feriado no primeiro e no segundo semestres
2 Grupos de Encontro Residenciais
– Proposta gerida com participantes –
LANÇAMENTO – Ao Público Geral
“HUMANISMO NOS TEMPOS DE HOJE”,
Volume 1 (março/12), Volume 2 (junho/12), Volume 3 (setembro/12), Volume 4 (dezembro/12),
Colaboradores da ACP no Japão, Austrália, Coréia do Sul, Rússia, Grécia, Áustria, Alemanha, Escócia,
Estados Unidos, Canadá, Argentina e Brasil
LANÇAMENTO – Aos Estudantes
“Processo Formativo em Humanismo – Ênfase em Abordagem Centrada na Pessoa (2012-2014)”, dirigido a universitários bolsistas do PROUNI e graduandos em condição de vulnerabilidade sócio-econômica
– Seleção até o final de Dezembro de 2011 –
LANÇAMENTO – Aos Profissionais
Turma de Especialização Acadêmica em ACP (a ser divulgada)
Abordagem Centrada na Pessoa – Fortaleza (Brasil)
“Ninguém que tenha natureza de pessoa pode esconder as suas natências.”
Manoel de Barros (O Livro das Ignorãças, 1993/2006, p. 35)
Casa do IPê – Instituto da Pessoa
Curadoria André Feitosa e Yuri Sales
ipefortaleza@gmail.com
Em Janeiro de 2012
28 Módulos Introdutórios – Fundamentos da ACP (Tardes)
20 Palestras – Desafios Contemporâneos à ACP (Noites)
– Aberto à Comunidade –
Entre Fevereiro e Junho de 2012
10 Conferências (Noites)
– Gratuitas, Quinzenais, Aberto à Comunidade –
Movimento, Poética do Corpo e Práticas Expressivas
1 Workshop (Março/12, a confirmar) e 1 Residência Artística (Abril/12, a confirmar)
Em Julho de 2012
24 Módulos Intermediários – Fronteiras entre ACP e os Humanismos (Tardes)
14 Palestras – Desafios Contemporâneos à ACP (Noites)
– Aberto à Comunidade –
Entre Agosto e Dezembro de 2012
10 Conferências (Noites)
– Gratuitas, Quinzenais, Aberto à Comunidade –
Feriado no primeiro e no segundo semestres
2 Grupos de Encontro Residenciais
– Proposta gerida com participantes –
LANÇAMENTO – Ao Público Geral
“HUMANISMO NOS TEMPOS DE HOJE”,
Volume 1 (março/12), Volume 2 (junho/12), Volume 3 (setembro/12), Volume 4 (dezembro/12),
Colaboradores da ACP no Japão, Austrália, Coréia do Sul, Rússia, Grécia, Áustria, Alemanha, Escócia,
Estados Unidos, Canadá, Argentina e Brasil
LANÇAMENTO – Aos Estudantes
“Processo Formativo em Humanismo – Ênfase em Abordagem Centrada na Pessoa (2012-2014)”, dirigido a universitários bolsistas do PROUNI e graduandos em condição de vulnerabilidade sócio-econômica
– Seleção até o final de Dezembro de 2011 –
LANÇAMENTO – Aos Profissionais
Turma de Especialização Acadêmica em ACP (a ser divulgada)
quarta-feira, 7 de dezembro de 2011
Post-Humanities
Post-Humanities...
http://naughtthought.wordpress.com/2011/12/04/post-deleuze-or-new-materialisms-post-humanism-and-speculative-realism/
http://naughtthought.wordpress.com/2011/12/04/post-deleuze-or-new-materialisms-post-humanism-and-speculative-realism/
FORMAÇÃO EM ABORDAGEM CENTRADA NA PESSOA (2012-14)
PROCESSO FORMATIVO EM HUMANISMO
O professor André Feitosa, docente do Curso de Psicologia da Faculdade Fanor-DeVry, está organizando, em Fortaleza (CE), um Processo Formativo em Humanismo, ofertado como uma atividade extra-curricular, do nível básico das informações e dos conceitos, chegando às questões fundamentais e aos desafios atuais.
Esse Curso que será realizado em uma única edição, irá ocorrer de modo intensivo nos meses de férias (janeiro e julho), além de dois encontros presenciais aos sábados ao longo do semestre letivo, durante os próximos três anos (2012, 2013 e 2014). Destina-se aos estudantes e profissionais interessados nas reflexões da Abordagem Centrada na Pessoa, desenvolvida por Carl Rogers e desdobrada por seus colaboradores.
Todos os estudantes são bem-vindos, embora o público alvo, de modo particular, são os bolsistas de PROUNI, estudantes em diferentes modalidades de vulnerabilidade sócio-econômica e estudantes em jornadas paralelas de trabalho-residência que, muito dificilmente, teriam a oportunidade de cursar uma Formação em Humanismo, dado o investimento financeiro e o ritmo de tempo em que tradicionalmente ocorrem as atividades dessa natureza.
Se é do seu interesse participar do Processo Formativo em Humanismo, compareça na reunião informativa, nesta quinta-feira, 8 de dezembro de 2011, às 18h30, na Faculdade Fanor-DeVry (Av. Santos Dumont, 7800 – Dunas – Fortaleza – CE).
Outras informações: andre_feitosa@msn.com
O professor André Feitosa, docente do Curso de Psicologia da Faculdade Fanor-DeVry, está organizando, em Fortaleza (CE), um Processo Formativo em Humanismo, ofertado como uma atividade extra-curricular, do nível básico das informações e dos conceitos, chegando às questões fundamentais e aos desafios atuais.
Esse Curso que será realizado em uma única edição, irá ocorrer de modo intensivo nos meses de férias (janeiro e julho), além de dois encontros presenciais aos sábados ao longo do semestre letivo, durante os próximos três anos (2012, 2013 e 2014). Destina-se aos estudantes e profissionais interessados nas reflexões da Abordagem Centrada na Pessoa, desenvolvida por Carl Rogers e desdobrada por seus colaboradores.
Todos os estudantes são bem-vindos, embora o público alvo, de modo particular, são os bolsistas de PROUNI, estudantes em diferentes modalidades de vulnerabilidade sócio-econômica e estudantes em jornadas paralelas de trabalho-residência que, muito dificilmente, teriam a oportunidade de cursar uma Formação em Humanismo, dado o investimento financeiro e o ritmo de tempo em que tradicionalmente ocorrem as atividades dessa natureza.
Se é do seu interesse participar do Processo Formativo em Humanismo, compareça na reunião informativa, nesta quinta-feira, 8 de dezembro de 2011, às 18h30, na Faculdade Fanor-DeVry (Av. Santos Dumont, 7800 – Dunas – Fortaleza – CE).
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