Espirais Formativos: Organismo e Experiência

About us, humanists

2012-01-11T19:39:00.000-03:00

Sobre Humanismos...

http://www.lacan.com/interpassf.htm

Casamento, Marriage - Yuri & Ivna

2012-01-04T13:58:00.001-03:00

*

É na estação da alegria que os povos das estrelas e os povos dos mares celebram o mysterium cósmico e partilham conosco a magia que transborda do reencontro de almas entre Yuri De Nóbrega Sales e Ivna Cavalcante Barros, que irão casar-se sob a lua vindoura, nesse sábado de janeiro em 2012, na Cidade de Fortaleza. Ofertas de incensos às estrelas, de flores aos mares e de velas ao destino do casal serão recebidas com honras de gratidão pelos respectivos guardiões em seus pórticos. Aqueles que estiverem espiritualmente conexados nessa ancestra jornada, podem também ofertar suas orações genuínas de silêncio, mandalas de crescimento e aspirações mais sinceras. Queira o futuro brotar de suavidade nos passos de ambos.

*

It is joyful season for both the peoples of the starts and the peoples of the seas once we join the celebration of such cosmic mysterium as well as sharing the magic which comes out from the recounter of souls between Sire Yuri de Nóbrega Sales and Lady Ivna Cavalcante Barros who will get married under this coming moon, next Saturday of 2012 January, in the City of Fortaleza. Offers of incense for the starts, of flowers to the seas, and candles to the destiny of the couple will be received with honors of gratitude from the respective guardions at their portics. Those who feel spiritually connected within this ancestral journey, may also offer their genuine prayers of silence, mandalas of growth and most sincere aspirations. May the future unfold tenderness upon the steps of both of them.

Processo Formativo em Humanismo - Ênfase em Abordagem Centrada na Pessoa

2011-12-28T11:57:00.000-03:00

26 inscritos no "Processo Formativo em Humanismo - Ênfase em Abordagem Centrada na Pessoa (2012-2014)". Solicitações tardias, por e-mail (ipefortaleza@gmail.com), enquanto houver vaga. Início em 9 de janeiro de 2012.

FORTALEZA & CARL ROGERS (1902-2012) EM 110 AÇÕES CELEBRATIVAS

2011-12-19T15:29:00.000-03:00

FORTALEZA & CARL ROGERS (1902-2012) EM 110 AÇÕES CELEBRATIVAS
Abordagem Centrada na Pessoa – Fortaleza (Brasil)

“Ninguém que tenha natureza de pessoa pode esconder as suas natências.”
Manoel de Barros (O Livro das Ignorãças, 1993/2006, p. 35)

Casa do IPê – Instituto da Pessoa
Curadoria André Feitosa e Yuri Sales
ipefortaleza@gmail.com

Em Janeiro de 2012
28 Módulos Introdutórios – Fundamentos da ACP (Tardes)
20 Palestras – Desafios Contemporâneos à ACP (Noites)
– Aberto à Comunidade –

Entre Fevereiro e Junho de 2012
10 Conferências (Noites)
– Gratuitas, Quinzenais, Aberto à Comunidade –

Movimento, Poética do Corpo e Práticas Expressivas
1 Workshop (Março/12, a confirmar) e 1 Residência Artística (Abril/12, a confirmar)

Em Julho de 2012
24 Módulos Intermediários – Fronteiras entre ACP e os Humanismos (Tardes)
14 Palestras – Desafios Contemporâneos à ACP (Noites)
– Aberto à Comunidade –

Entre Agosto e Dezembro de 2012
10 Conferências (Noites)
– Gratuitas, Quinzenais, Aberto à Comunidade –

Feriado no primeiro e no segundo semestres
2 Grupos de Encontro Residenciais
– Proposta gerida com participantes –

LANÇAMENTO – Ao Público Geral
“HUMANISMO NOS TEMPOS DE HOJE”,
Volume 1 (março/12), Volume 2 (junho/12), Volume 3 (setembro/12), Volume 4 (dezembro/12),
Colaboradores da ACP no Japão, Austrália, Coréia do Sul, Rússia, Grécia, Áustria, Alemanha, Escócia,
Estados Unidos, Canadá, Argentina e Brasil

LANÇAMENTO – Aos Estudantes
“Processo Formativo em Humanismo – Ênfase em Abordagem Centrada na Pessoa (2012-2014)”, dirigido a universitários bolsistas do PROUNI e graduandos em condição de vulnerabilidade sócio-econômica
– Seleção até o final de Dezembro de 2011 –

LANÇAMENTO – Aos Profissionais
Turma de Especialização Acadêmica em ACP (a ser divulgada)

Post-Humanities

2011-12-07T10:03:00.001-03:00

Post-Humanities...

http://naughtthought.wordpress.com/2011/12/04/post-deleuze-or-new-materialisms-post-humanism-and-speculative-realism/

FORMAÇÃO EM ABORDAGEM CENTRADA NA PESSOA (2012-14)

2011-12-07T10:00:00.001-03:00

PROCESSO FORMATIVO EM HUMANISMO

O professor André Feitosa, docente do Curso de Psicologia da Faculdade Fanor-DeVry, está organizando, em Fortaleza (CE), um Processo Formativo em Humanismo, ofertado como uma atividade extra-curricular, do nível básico das informações e dos conceitos, chegando às questões fundamentais e aos desafios atuais.

Esse Curso que será realizado em uma única edição, irá ocorrer de modo intensivo nos meses de férias (janeiro e julho), além de dois encontros presenciais aos sábados ao longo do semestre letivo, durante os próximos três anos (2012, 2013 e 2014). Destina-se aos estudantes e profissionais interessados nas reflexões da Abordagem Centrada na Pessoa, desenvolvida por Carl Rogers e desdobrada por seus colaboradores.

Todos os estudantes são bem-vindos, embora o público alvo, de modo particular, são os bolsistas de PROUNI, estudantes em diferentes modalidades de vulnerabilidade sócio-econômica e estudantes em jornadas paralelas de trabalho-residência que, muito dificilmente, teriam a oportunidade de cursar uma Formação em Humanismo, dado o investimento financeiro e o ritmo de tempo em que tradicionalmente ocorrem as atividades dessa natureza.

Se é do seu interesse participar do Processo Formativo em Humanismo, compareça na reunião informativa, nesta quinta-feira, 8 de dezembro de 2011, às 18h30, na Faculdade Fanor-DeVry (Av. Santos Dumont, 7800 – Dunas – Fortaleza – CE).

Outras informações: andre_feitosa@msn.com

...

2011-12-02T17:33:00.001-03:00

1968
BE REALISTIC, DEMAND THE IMPOSSIBLE.
..

2011
Merry Crisis and a Happy New Fear
...

Video

2011-12-02T15:33:00.002-03:00

Video com o Prof. Elkins...

http://www.youtube.com/watch?v=vRwt_DEsQ5M&fb_source=message

Com legendas em Portugues e Espanhol (selecionar idioma no icone "cc" da janela aberta).
Gentileza, divulgar...

mortes na psicologia

2011-11-23T20:46:00.003-03:00

...
Dr. James Hillman, faleceu em 27.Out.2011
Dr. Léo Matos, faleceu em 15.Nov.2011
Dr. Roger Woolger, faleceu em 18.Nov.2011
...

em uma mesma quinzena, perdas insuperáveis:
um tributo à generosidade desses homens, na prática e na teoria que ofertaram.
realmente, uma homenagem pelo legado -- inclusive, de alcance no Brasil.

DSM-5

2011-11-07T09:35:00.008-03:00

UMA CARTA ABERTA DAS PSICOLOGIAS AMERICANAS

Mais que o Humanismo de Carl Rogers, ou as versões de Humanismo Existencial, Fenomenológico etc, o Movimento Humanista em Psicologia, ou a "Terceira Força" foi o berço de rupturas na segunda metade do século XX: aqui se gestaram concepções muito particulares à Psicologia, confrontos à Psicoterapia e à Teoria da Personalidade então vigentes. Questionávamos, como Humanistas, acaso seríamos capazes de desdobrar as problemáticas humanas fora do histórico médico e da racionalidade medicalizada-farmacológica? O Dr. Samuel A. Cartwright, por exemplo, em artigo publicado na The New Orleans Medical and Surgical Journal, em maio de 1851, identifica a “drapetomania” como um agravo mental que acomete os negros: “The cause, in the most of cases, that induces the negro to run away from service, is as much a disease of the mind as any other species of mental alienation, and much more curable, as a general rule” (p. 707; ref.: http://www.google.com/books?id=mjkCAAAAYAAJ&pg=RA2-PA707&#v=onepage&q&f=false). Crítica à patologização do comportamento humano, a Sociedade de Psicologia Humanista – Divisão 32 da Associação de Psicologia Americana formulou uma Carta Aberta ao DSM-5 (a quinta versão em construção do Manual Diagnóstico e Estatístico da Associação Psiquiátrica Americana), que reuniu centenas de notícias e mais de 3500 assinaturas, apenas em duas semanas de circulação. Segundo informa a Carta, “DSM é um componente central da pesquisa, formação e exercício profissional da maioria de psicólogos registrados nos Estados Unidos.” A referida Petição eletrônica (www.ipetitions.com/petition/dsm5/) foi endossada pela Associação Americana de Aconselhamento, pela Sociedade Psicológica Britânica e pelo Conselho do Reino Unido de Psicologia, em aliança com a Rede de Psicologia Construtivista, a Associação pelas Mulheres na Psicologia, a Associação para Educação do Aconselhamento e Supervisão, a Sociedade para Psicologia Descritiva, a Sociedade para a Psicologia do Aconselhamento, a Sociedade para Avaliação da Personalidade, a Sociedade dos Psicólogos Indianos, a Associação para o Aconselhamento Humanista, a Associação Nacional Psicológica Latina, a Associação para a Criatividade no Aconselhamento, a Sociedade para os Estudos Psicológicos de questões das Lésbicas, Gays, Bissexuais e Transgêneros, além das Divisões 6, 7, 17, 27, 29, 35, 39, 42, 44, 49 e 51 da APA. Robert Spitzer e Allan Frances, dois membros nos grupos de trabalho anteriores para construção do DSM, também somaram seus esforços a essa mobilização de profissionais e usuários da saúde. Frances, em sua análise de 1 de novembro (www.psychiatrictimes.com/blog/dsm-5/content/article/10168/1981447), afirmou que “(...) não parece haver apoio ao DSM-5 fora do círculo muito estreito daquelas várias centenas de experts que o criaram (...) não há qualquer grupo (...) fora da Associação Psiquiátrica Americana que tenha qualquer coisa boa a dizer sobre o DSM-5”. A Associação de Psiquiatria Americana, oligarquia autoral que responde pelo Manual, é uma instituição de classe que abriga 35 mil psiquiatras americanos. Todavia, entre os clínicos que serão referenciados, estão mais de 200 mil assistentes sociais, 120 mil aconselhadores de saúde mental, 90 psicólogos, 75 mil enfermeiras psiquiátricas, 55 mil terapeutas familiares, além de terapeutas ocupacionais, educadores, peritos forenses, pesquisadores etc. Para imaginar o alcance desses diagnósticos além do território imediato americano, sugiro a leitura de “Crazy like us: the globalization of the American Psyche” (de Ethan Watters, publicado pela Free Press, 2010). Outras Petições contra o DSM-5 também manifestam suas reivindicações, algumas, por exemplo, com próximo de 10 mil assinaturas (http://www.thepetitionsite.com/2/objection-to-dsm-v-committee-members-on-gender-identity-disorders/), outras, com 5 mil (http://www.stopdsm.blogspot.com/). Se você deseja saber mais e participar das atividades em curso, no Facebook, acesse a comunidade “Society for Humanistic Psychology”.

André Feitosa (Prof. de Psicologia - FANOR e Doutorando em Psicologia - Universidade Autónoma de Lisboa Luís Camóes) -- andre_feitosa@msn.com

Caixa dentro de caixa dentro de caixa...

2011-11-05T16:22:00.000-03:00

PAUSAS E TREMORES

Guardamos o afeto pelas coisas. Estrelas opacas, ou rosas de cintilar minguante... apenas desaparecem. Pastas, sacolas, caixotes, listas, pessoas... um olhar para trás que não pode ver além do hoje? Adormecê-las em nossa paisagem, ode e súplica. Guardamos o afeto que vivemos com algumas pessoas. Mas não conseguimos, embora insistamos. Tentamos guardar o que em nós foi bom ou talvez bonito. Mas não conseguimos, embora, eventualmente, mingüemos no esforço. Onde estávamos com os nossos pertences, resta a poeira do que seguiu e não deixou bilhetes, nem chocolates. O que em nós delimita-se, quando esse alguém já foi embora? O cheiro, diríamos. Nós o esquecemos. O gosto, tanto e tanto queríamos. Nós também o perdemos. A imagem, pensaríamos atravessá-la, incessantemente conosco. Nós a descaracterizamos: invariavelmente deformada. Não somos bons em matéria de arquivamento. Há sobras, resíduos, aparências. Há papéis, de tudo que manipulamos com letrinhas avulsas da sopa fria. Há bandejas, invólucros, relicários para os nossos odores. Debaixo das caixas, há marcas do tempo e suas finas silhuetas. Nas camisas dobradas, pequenos delitos e manchas. Nas tampas dos perfumes, apenas o imaginário suavizado. Nas cruzetas, estamos suspensos pelo equilíbrio. Retemos nossas tentativas de provas, martírios, evidências. É lá, que buscamos esclarecimentos, satisfações, vestígios. Perdendo, a conta gota: delírios umidificados no beijo, na ladeira da curva da aliança, nos pavores e vapores, nas intensidades e nas ansiedades, no suor, na saliva, na secreção, no sangue, no sêmen, nas lágrimas. Dentro das gaiolas com tubos vazios de pasta de dente, dentro dos cheiros calcificados entre a lapela do alpiste e a louça do banheiro em mármore, lá nós investigamos as sobras, os excrementos, os furos, as traças... as nuvens passam, e tudo que não precisa ser reciclado causa-me dengo-dengue: geometricamente macio, viscoso e aveludado nas cores. Minha religião é a descrença. Vomitar, até sentir dor, e expelir o último molho de chaves. Na ocupação regurgitada do espaço, me confirmo um mero transeunte: sem luzes, maquiagem, microfone, roteiro; não há escombros. Procuro respostas, nas frechas, nas passagens, nas colagens que unem partes simétricas dos objetos. É uma cena aterrorizante, nu perante a coleção de desconhecimentos que flutuam no jardim dos abismos que naveguei. Não afunda, e não me faz boiar – não tenho relações, estão perdidos desde sempre... e porque não foram embora, de mãos dadas com o tempo encardido das coisas? Quando a poética do gesto suplanta-se nas unhas e nos cabelos mortos, então, a alma já não quis o corpo arqueado e dolorido – e fez-se, apenas, carne e pregos.

SOBRE UM ESPETÁCULO DE DANÇA...
Anatomia das Coisas Encalhadas - Direção e interpretação de Silvia Moura
Do Grupo CEM – Centro de Experimentações em Movimentos
5 de novembro de 2011, na Bienal de Dança do Ceará

Águas em Dança

2011-11-04T15:29:00.004-03:00

* Foto Marina Cavalcante - Centro Dragão do Mar de Arte e Cultura

Afeto, afago, afogo

Das montanhas, era uma vez a água. Imagine um corpo de água. Dentro do corpo, circula a água doce das montanhas verdes e dos céus azuis. No corpo herdeiro daquele azul, imagine contos que amadurecem frutíferos, como ilhéus de sentidos. Chuviscos desses contos precipitam-se, com a estação dos abandonos que se repetem. Em cada conto inconsiderado, imagine uma malha de afetos na forma de dunas – muitas formas naquelas muitas ondulações. No cheio das luas, e das marés, também se movem as dunas, comunicando entre si diferentes contos que vieram de longe. Cuidado para não se afogar: considere que esse afetos-dunas são ventanias que imprimem movimentos às águas: por acúmulos sucessivos, oferecem ilusões de profundidades a isso que, de outro modo cru, seria apenas abismos e não circunstanciais depósitos de areia e certeza. Portanto, aqueles ilhéus de contos não são os territórios que nos situam-flutuam-sitiam em meio a tanta água – ao contrário, os ilhéus lançam-se em declive profundo, ao mais inalcançavelmente sem fim. Seu fluir de eterno afetos possibilita-nos sulcos de passagens na cena-miragem desse contínuo de movimento que ocasionalmente se deixa fisgar como paisagem-memória. Imagine que esses corpos de água, condensados de um processo que não cessa de recontar-se, já transpiram na exigência do viver. Perdem água e mais água, também por obrigação e por colaterização. Imagine que para um corpo tão somente de água, perder-se, ademais, em lágrimas, mais do que dor imediata, é perder camadas da própria pele, do próprio funcionamento, da sua proteção e mediação com outros aqüíferos. Imagine que nenhuma gota dessa água é perdida. Imagine que as três cegas ninfas, desconhecendo de onde provêm rios e afluentes dessas águas lacrimosas, guardam-nas em pequenos sacos de plástico transparentes, e fitam com o encarnado do mágico e do delicado. Surgem depósitos daquela água-redemoinho vertida pelos corpos de água, abrigados em sacolas e sacolas, que forjam dunas de sacolas de lágrimas. Há também caixotes. Cada vez que se perde, quer-se ter de volta o que partiu: aqueles volumes de si. Caixotes, mudanças. Acho que o nome é saudade da água que se foi. Caixotes, mudanças, fotografias. Mas não é saudade – ou nem sempre. Fita nos olhos: é para não gritar. Às vezes, é apenas o transbordar desses afetos, dessas águas que se avolumam sem v/razão, águas barradas. E que explodem, sem contenção... pelos olhos, sobretudo, e nos poros, apenas água. As ninfas, apenas a-guardam. De tanto ouvir as súplicas dos corpos que se esvaem, as duas criaturas lentas do tempo, do tempo da fecundidade e do tempo da amargura, permitem que as velhas restituam os córregos daquela água perdida. Criaturas pétreas rolam, e também como no Sertão, vê-se o jorrar abundante de pregos e soluços correlatos... Ter de volta o que de mim partiu, seria um alento, seria uma esperança – jamais seria motivo de convulsão... exceto, apenas somente, se meu corpo de água pudesse lembrar que, a cada gota que se vai, mais e mais ferido eu me torno, mais e mais exposto, mais e mais avesso à água que um dia fui... quando as tais ninfas obscuras apenas devolvem a água salgada das minhas tantas lágrimas, tantos sais e tanta água, de cada uma daquelas lágrimas, de toda a vida desse corpo molhado, então, o sal queima, contrai, extirpa, incendeia aquela morada, meu corpo, outrora sua fonte e origem. Ninguém imaginaria que as lágrimas minhas que retornam tra(i)riam a memória molhada do corpo ferido, corpo ora incapaz de abrigar o que já não é mais seu – a menos que submetido pela violência da contorção, do debater-se, do evadir-se da sua própria dor e desespero. O corpo rasga-se das escassas e tão finas camadas de memórias ferozes, urge, grita, salpisca... Essa água que volta não me cura, porquanto lágrima nenhuma abriga as nuvens para a minha doce sede. Semelhanças entre água e emoções são meras coincidências? Na solidão extensa, a violência que me seqüestra toda a água, e que por isso me torna menor, não será a mesma que irá me fazer maior – retornando, essa água que, míngua e salina, apenas evapora com toda a cena. Resta o começo: deixai a água partir! Toda, do passado e do futuro.

SOBRE UM ESPETÁCULO DE DANÇA...
Espetáculo “Ind gente – Uma dança para a solidão” (direção de Silvia Moura)
Do Grupo CEM – Centro de Experimentações em Movimentos
Dias 03, 10, 17 e 24 de Novembro, às 20h, no Teatro Dragão do Mar/Programa "Quinta com Dança"
http://www.facebook.com/event.php?eid=257072421007524

RECOMENDO FORTEMENTE...

ENEM...

2011-11-01T23:12:00.004-03:00

... a competição e a completude, por regulação mínima de reciprocidade e convivência social, deveriam estar submetidas à frustração, aos limites da não-satisfação patológica... ganhar, ganhar, ganhar, ganhar... superar, superar, superar... crescer, crescer, crescer (tremei, Humanistas!)... inclusive, manter os resultados (Incongruência, rigidez, deformação... diriam os Humanistas!)... não existe como sustentar a construção psíquica desses adolescentes, cujas instituições não os permitem sofrer, perder, cair, morrer... abaixo, reflexões analíticas... no plano civil, má-fé, crime... no plano emocional, perversão...

*

(In)Disciplina e trauma
Por Rafael Pinheiro
http://ditoedizer.blogspot.com/

O último alvoroço envolvendo o ENEM desta vez calhou de estar bem perto de nós. Uma renomada instituição gerou frisson midiático por supostamente ter privilegiado seus alunos com 14 questões da prova do exame nacional. A escola nega veemente má fé no ocorrido e culpa alguma coincidência infeliz de ter as questões em seu vasto banco de dados. Verdade ou mentira tal fato evidencia que algo vai mal na educação de nossos jovens. É curioso que o slogan da referida instituição afirme categoricamente que se trata de um colégio completo. O que está subscrito neste slogan evidencia uma tendência que contamina a maioria das escolas, notadamente as de ensino privado que seguem a lógica mercadológica da eficácia e eficiência máximas. Freud, sempre atento aos impasses culturais, coloca a educação como uma tarefa impossível, pois domesticar por completo a desmesura do ímpeto humano é impraticável: somos seres essencialmente insatisfeitos e, portanto fadados a fracassar sempre que acreditamos ter a satisfação absoluta ao nosso alcance. Dizer que é impossível educar não invalida o ofício, mas chama a atenção de que não há como alcançar perfeita harmonia quando se trata do convívio na sociedade dos homens. Educar, primordialmente é estabelecer limites, fronteiras de possibilidade para que a criança ou adolescente tenha referenciais consistentes de onde partir e incluir-se em uma ética de convivência. As escolas completas oferecem aos seus alunos toda tecnologia possível com o objetivo de tapar todos os furos no processo de aprendizagem: lousas 3D, i-pads e a onipresente internet conectando o aluno a uma infinidade de conhecimentos. Tudo aponta para completude, para um projeto pedagógico capaz de formar o aluno ideal. A publicidade sabe muito bem disso quando abusa da ilusão de que sabe quais os bens que devem ordenar a satisfação de nossas necessidades. As escolas apostam tudo nas inovações tecnológicas com a promessa de que o impossível está finalmente ao alcance de seus alunos. Entretanto, uma educação que nega a presença de um limite para nossas ilusões narcísicas de onipotência só pode ter como consequência atos perversos que subvertem a ética reafirmando o velho ditado de que “os fins justificam os meios”. Não me causa espanto que tenha sido logo no colégio completo que as questões “vazaram”, pois só há completude para quem burla as regras do jogo, fora disso um dia se vence no outro se perde. Não cabe a mim passar julgamento sobre o dolo da escola no ocorrido, mas simplesmente deflagrar o escândalo. Se este fato servir para abalar a confiança dos alunos na onipotência da escola como lócus de saber, então esta nova crise do ENEM não foi em vão. O site do MEC informa que alunos da própria escola afirmaram ter recebido as questões em off com instruções claras de não compartilha-las com candidatos de outras escolas. Ora, a saia justa que por hora passa a escola foi a melhor lição que seus alunos tiveram em 2011: se o efeito for traumático para os envolvidos, tanto melhor! Se o trauma servir para legitimar o lugar da lei e do limite na construção do senso ético destes jovens já terá cumprido sua função principal que é furar nossa tão preciosa ilusão de completude.

DSM-5

2011-11-01T19:12:00.006-03:00

UMA CARTA ABERTA DAS PSICOLOGIAS AMERICANAS

Mais que o Humanismo de Carl Rogers, ou as versões de Humanismo Existencial, Fenomenológico, Existencial-Fenomenológico, Hermenêutico etc, o Movimento Humanista em Psicologia, ou a "Terceira Força" foi o berço de importantes críticas e rupturas na segunda metade do século XX: aqui se gestaram concepções muito particulares à Psicologia, confrontos à Psicoterapia e à Teoria da Personalidade então vigentes, modos e metodologias que não se reduzem às sociologias, antropologias e filosofias políticas com as quais dialoga. Somos capazes de desdobrar e intervir nos problemas humanos fora da racionalidade medicalizada-farmacológica? Crítica à patologização do comportamento humano, a Sociedade de Psicologia Humanista – Divisão 32 da Associação de Psicologia Americana formulou uma Carta Aberta ao DSM-V (a quinta versão em construção do Manual Diagnóstico e Estatístico da Associação Psiquiátrica Americana), que reuniu mais de 3200 assinaturas, apenas na primeira semana de circulação. Segundo informa a Carta, “DSM é um componente central da pesquisa, formação e exercício profissional da maioria de psicólogos registrados nos Estados Unidos.” A referida Petição eletrônica (www.ipetitions.com/petition/dsm5/) foi endossada pela Associação Americana de Aconselhamento, pela Sociedade Psicológica Britânica e pelo Conselho do Reino Unido de Psicologia, em aliança com a Rede de Psicologia Construtivista, a Associação pelas Mulheres na Psicologia, a Sociedade para Psicologia Descritiva, a Sociedade para Avaliação da Personalidade, a Sociedade dos Psicólogos Indianos, além das Divisões 7, 27, 29, 35, 39, 49 e 51 da APA. Robert Spitzer e Allan Frances, dois membros nos grupos de trabalho anteriores para construção do DSM, também somaram seus esforços a essa mobilização de profissionais e usuários da saúde mental. Frances, em sua análise de 1 de novembro (www.psychiatrictimes.com/blog/dsm-5/content/article/10168/1981447), afirmou que “(...) não parece haver apoio ao DSM-5 fora do círculo muito estreito daquelas várias centenas de experts que o criaram (...) não há qualquer grupo (...) fora da Associação Psiquiátrica Americana que tenha qualquer coisa boa a dizer sobre o DSM-5”. A Associação de Psiquiatria Americana, oligarquia autoral que responde pelo Manual, é uma instituição de classe que abriga 35 mil psiquiatras americanos. Todavia, entre os clínicos que farão uso desse Manual, estão mais de 200 mil assistentes sociais, 120 mil aconselhadores de saúde mental, 90 psicólogos, 75 mil enfermeiras psiquiátricas, 55 mil terapeutas familiares, além de terapeutas ocupacionais, educadores, peritos forenses, pesquisadores etc. Para imaginar o alcance desses diagnósticos além do território imediato americano, sugiro a leitura de: "Crazy like us: the globalization of the American Psyche" (de Ethan Watters, publicado pela Free Press, 2010). Se você deseja saber mais e participar das atividades em curso, no Facebook, acesse a comunidade “Society for Humanistic Psychology”.

André Feitosa (Professor de Psicologia - Faculdades Nordeste/FANOR e Doutorando em Psicologia - Universidade Autónoma de Lisboa Luís Camóes) -- andre_feitosa@msn.com

DSM-5 e Petição da Divisão 32 da APA

2011-10-29T18:32:00.008-03:00

Mais que Humanismo Americano, Humanismo Experiencial, Humanismo Rogeriano, Humanismo Existencial, Humanismo Fenomenológico, Humanismo Existencial-Fenomenológico, Humanismo e Psicologia Profunda, Humanismo e Transpessoal, Humanismo e Psicoterapias Corporais... a "Terceira Força" em Psicologia (agrupada na Divisão 32 da Associação de Psicologia Americana - APA) foi o berço de importantes críticas e rupturas na segunda metade do século XX: aqui se gestaram concepções muito particulares à Psicologia, à Psicoterapia e à Teoria da Personalidade, modos e metodologias que não se reduzem às sociologias, antropologias e filosofias políticas.

Nessa semana, com apenas os dias iniciais de circulação, 2000 assinaturas estão peticionando à Comissão que organiza o DSM-5, arguindo critérios e parâmetros diagnósticos... na mesma lista de protesto, também subscrevem as Divisões 7, 27, 35 e 49 (da APA), além do "Conselho do Reino Unido para Psicoterapia" e da "Rede de Psicologia Construtivista"... VOCÊ JÁ ASSINOU?

http://www.ipetitions.com/petition/dsm5/?utm_medium=social&utm_source=facebook&utm_campaign=button

International Summer School - Humanistic Psychology

2011-10-18T22:57:00.001-03:00

Ao Mestre, meu tributo e carinho

2011-10-15T15:47:00.000-03:00

Copiando do Facebook...
Hoje, sábado, 15 de novembro de 2011

*

"Parabéns ao seu dia, particular e tão especialmente seu, em nome dos raros, e sempre míngües e raros, diletos professores que como você ofertou-nos um bem generoso ao futuro dos homens e ao nosso destino comum. Não me sinto a vontade para celebrar no infinitivo, no gerúndio, no indefinido, para louvar por uma data que, no abstrato, impedindo-me de enxergar os passos de cada feito, imponha-me a cumplicidade das tormentas educacionais entre pessoas, instituições e seus momentos históricos. Entretanto, que nenhum prejuízo na aprendizagem, cometido a qualquer tempo, em qualquer lugar, sob qualquer pretexto, seja maior que o agradecimento e o amor dirigido àqueles poucos homens que, tais como você, puderam desalojar e maturar, em almas infinitamente vulneráveis e frágeis, a capacidade de tornarem-se grandes, sedentas, floridas. Longa vida ao nosso príncipe, longa vida ao mestre de uma geração de novos mestres, longa vida ao seu compromisso e seu amor pelo saber, longa vida à Universidade que encontramos em suas mãos. Longa vida, assim desejo e espero, para que seu coração suporte o delírio desse mundo. Longa vida aos teus olhos de mistério, que sabem amar às nuvens do desconhecido. Vida, muita vida de proteção e magia, ao Professor Francisco Cavalcante Junior que atravessou nossos desertos, e alí fez surgir jardins: aos seus pés, nossas flores e reverências, nós, os Terapóns da Psiké, aqueles que aprenderam sobre a Jornada de Éros. Longa vida ao homem que nos foi o professor, o supervisor de clínica, o formador, o coordenador de pesquisa, o orientador de iniciação científica, de monografia, de mestrado, de doutorado, o sábio, o amigo, o amor. EwoÉros!" -- André Feitosa.

*

"Emocionado, agradeço àquele com quem mais aprendi sobre tudo o que faço na minha vida, meu pai: Prof. Francisco Silva Cavalcante. Seus sonhos e ideais também são meus. A minha casa foi uma extensão da Universidade. Os campi da UFC e, posteriormente, da UNIFOR, o quintal da minha casa. Neles brinquei, assisti aulas e aprendi a ser professor com o meu grande Mestre Pai Cavalcante, que aos 15 anos precisou sair do interior para ganhar a vida na cidade grande. Em Fortaleza, começou a lecionar aos 16 anos de idade como forma de sobrevivência e no ano seguinte é convidado pelo Prof. Edilson Brasil Soares, um visionário da educação cearense, a ser professor de Matemática. Ele ministrou aulas até o seu último dia de vida aos 74 anos. O Prof. Cavalcante nunca se formou em Matemática, não fez mestrado ou doutorado e foi o responsável por trazer e formar os professores da Matemática Moderna que temos no Ceará. A este sábio e pessoa com a maior humildade que já conheci na minha vida, dedico a linda homenagem que me oferta André Feitosa de Sousa, esperando que o meu coração seja mais forte do que o dele e que os colegas da UFC não façam comigo o que fizeram com o coração dele. Estou na UFC para esperançar a trans-form-ação (ação para além das formas e das fôrmas). Que possamos, juntos, aprender o verdadeiro sentido de Amar." -- Cavalcante Jr.

Humanistic Psychology International Summer School

2011-10-12T12:39:00.007-03:00

Message #1

October 1st, 2011

Dear International Humanistic Colleagues,

We would like to invite you to consider being part of a transformative opportunity that is to take place in Brazil (Summer 2013). We are in the planning stages for an event that will directly follow the International Forum for the Person-Centered Approach (May 26th – June 1st 2013). The event we are imagining would be like a “Humanistic Psychology Summer School” that could bring together students and faculty from around the world. This event would consist of two weeks (Post-Conference, June 2nd – 12th 2013) of workshops, demonstrations, experiential trainings as well as opportunities for field trips, community interactions and most importantly cross-cultural exchanges. Hence, we are speaking of an 18-day program in Brazil, including Conference and Post-Conference activities.

Here is what we are looking for:

· A person at your institution who would be a contact for the “summer school committee”. At first, this might include planning the event and possibly engaging in conference calls that would set the agenda. Later, it may include promoting the opportunity to students and faculty at your school.

· Faculty members who are interested in conducting workshops and/or “mini-courses” that aim at skill building, experiential learning, group and community work, or cross-cultural sharing.

· Persons with the desire to network with other international psychologists. Our goal is to attract both students and faculty members from different continents who are invested in one of the Humanistic Psychologies including but not limited to: Rogerian, Existential, Constructivist, Phenomenological, Experiential, Transpersonal, Biodynamic/Body-oriented, Gestalt, Focusing, Psychodrama, Logotherapy, Integrative, Positive, and Art therapy perspectives.

· Students and professionals belonging to a broad range of Humanistic areas since this “Force” goes beyond Clinical Psychology. We welcome persons involved in Psychotherapy, Counseling, Therapy, Education, Pedagogy, Learning, Social Service, Group Work, Management/Leadership, Nursing, Health/Mental Health, Care & Healing professions, Ecology, Spirituality, Arts and Humanities as well as individuals with personal or research interest on issues of Self-development, Emotions, Meaning, Culture, Diversity, Interpersonal Relations, Social Abilities, Change Processes, among others.

The major goal of this event is to draw together experts and students so that we can learn about different modes and expressions of the Humanistic Psychologies and we can improve our skills, our presence and our conceptual tool-box. In addition, we know we will be enriched by the opportunity of cultural exchange, not just with our Brazilian and Latin-American hosts, but between all the different representatives of countries that we hope will participate at this significant meeting.

Please let us know if you OR someone you know might be interested in this International Program. We would appreciate you asking your graduate students if they might want to get involved with project. Please respond to us by Friday, October 21st, 2011 through email at: school2013humanist@gmail.com if you are interested in this project. We also hope you will join our growing global community on Facebook at “Society for Humanistic Psychology” and “Students of Humanistic Psychology”.

Sincerely,

André Feitosa – Brazil (Northeastern Colleges – FANOR)
andre_feitosa@msn.com
Yuri Sales – Brazil (Northeastern Colleges – FANOR)
yurisnobrega@yahoo.com.br
Richard Bargdill – USA (Virginia Commonwealth University)
rwbargdill@comcast.net
Rochelle Suri – India (Private Practice)
rochelle9@gmail.com

* * *

Message # 2

Dear Colleagues and Fellows,

Greetings from the most clear, deep and blue skies at Northeastern Brazil! We appreciate your willingness to support this international initiative. Thank you both for your prompt feedback and also the opportunity of furthering this exchange between different cultures, generations and intellectual atmospheres.

We are a group of four initial people who got together to imagine a collaborative global endeavor within this broad renaissance/flourishing of Humanistic Psychology during this first decade of 21st. century. Before writing/suggesting anything in terms of curricula/syllabus/schedules for that seminal idea, we thought it would be interesting to share/spread an open invitation letter with people around the continents.

From that letter, you probably read this program would happen during late May, early June 2013, at the Capital of Fortaleza (Brazilian State of Ceará), as a Post-Conference activity that follows the International Forum of the Person-Centered Approach and most likely in a format of “Summer School”, under the motivation of dialoguing with those theories and approaches traditionally related with “Humanistic Psychologies/Psychotherapies” and Humanistic Movement/Third Force in Psychology”.

Myself and my colleague from Brazil, Yuri Sales, we are available to invest our time as to create the most affordable and meaningful learning environment, including field activities and strong community participation. Our colleagues Richard Bargdill (USA) and Rochelle Suri (USA/INDIA) are enthusiastic about the potential of such transcultural event becoming a possibility of globally advancing Humanistic Psychology (HP) for the new/next generations.

At this point, we are looking for individuals and institutions which would appreciate to take part at this on-going “swarming” process, especially considering each one passions/interests, research topics, clinical expertise or ideas on how to actively engage – therefore, we are seeking an event sensation far more complex than just an aspiration to attend a conference. We already have a list of about 20 people who positively answered that call, and it may be the case we will finish this initial process within the next weeks, as to contact and start working with this committee.

If there is a chance to involve more people at this project – especially students from different nationalities –, we shall design something like a proposal within the next two-three months, in order to provide them with time and at least a good chance to require support-credit recognition at their home institutions. We can imagine “funding” and “credit” will be the major issue for students´ decisions, with influence over the participation of young professionals/clinicians and researchers/instructors/professors – we assume these groups are an important part of all this effort, for they will become the future of Humanistic Psychology during these coming years.

We kindly ask you to consider sharing these news with other potential interested people, lists, groups and institutions, particular with your students or students you may know, both undergraduate and graduate/postdocs, as well as your group lists and colleagues, early-career professionals and young scholars. Please let us know if you may have another relevant question for your decision at this moment. Our contact is: school2013humanists@gmail.com .

We hope you will be a part of this activity which is certainly one of a kind. On behalf of the planning committee, we would like to extend you a truly warm welcome and look forward to your contribution and participation. May you succeed at your visit in our Country, may you also find a pleasant stay at our City and your most meaningful participation at this International Summer School. We do hope to see you at Ceará State, this coming May-June 2013, and let us make sure we try our best to provide you with an unforgettable cultural experience in Latin-America. Welcome Brazil 2013, an event for all memories and dreams!

Very Cordially, André Feitosa

* * *

"A espiritualidade do budismo light é semelhante a uma Louis Vuitton falsa. Brega."

2011-10-10T10:23:00.007-03:00

Algumas reflexões de Pondé,
tipicamente de um anti-humanista brilhante;
apesar de suas posições de direita...

Numa outra posição de esquerda,
os argumentos de Zizek,
transcritos abaixo,
seguem raciocínio semelhante...

Podemos não concordar, com os excessos num e noutro,
mas os argumentos fazem-nos pensar...

*

TEXTO DE LUIZ FELIPE PONDÉ
Folha de São Paulo - Ilustrada
26 de setembro de 2011

http://www1.folha.uol.com.br/fsp/ilustrad/fq2609201118.htm

Religião Sustentável

Recebemos, recentemente, a visita do líder religioso budista tibetano Dalai Lama. Os iniciados tiveram surtos místicos?
Nada contra ele. De fato, o líder budista tem uma imagem positiva no Ocidente, ao contrário do papa Bento 16, que é visto como conservador.
O Dalai Lama defende tudo que gente legal defende: o verde, a tolerância com o "outro", um capitalismo do bem, enfim, uma religião sustentável nos termos que ocidentais que migram pra religiões orientais costumam gostar, ou seja, de baixo comprometimento religioso. Além de, nela, não ter nenhum parente chato.
Uma religião sustentável é uma religião na qual ninguém tem de sustentar nada além de uma dieta balanceada, uma bike legal e um pouco de meditação durante a semana. De empresários "do bem" aos falantes da língua tibetana, muita gente correu pra ouvir essa sabedoria "estrangeira".
Religiões são sistemas de sentido. A vida, aparentemente sem muito sentido, precisa de tais sistemas. A profissão pode ser um. A dedicação aos filhos, outro. A história, a natureza, grana também serve. Enfim, muita coisa pode dar sentido a uma existência precária como a nossa, mas nada se compara a uma religião.
Para funcionar, as religiões têm de garantir crenças e constranger comportamentos a partir de liturgias, mitos, exercícios de poder sacerdotais e regras cotidianas munidas de "sentido cósmico".
Você não "acessa" o sentido oferecido sem "pagar", com a própria adesão, o pacote completo. Isso serve para o catolicismo e para o budismo, ao contrário do que pensa nossa vã filosofia "nova era". No Oriente, o budismo é uma religião como qualquer outra, cheia de vícios e abusos.
A crítica à religião no Ocidente passou pela mão de grandes pensadores. Freud disse que religiosos são obsessivos que não sobreviveram bem à falta de amor incondicional da mãe e à miserável castração do pai verdadeiro, daí creem num Deus todo-poderoso que os ama.
Nietzsche identificou o ressentimento como marca dos religiosos que são todos uns covardes. Feuerbach sacou que Jesus é a projeção alienante de nosso próprio potencial.
Marx acrescentou que essa alienação é concreta e que se ganha dinheiro com isso. Enfim: o religioso é um retardado, ressentido, alienado e pobre, porque gasta dinheiro com o que não deve, a saber, os "profissionais de Deus".
O que eu acho hilário é como muito "inteligentinho" acha que o budismo seja uma religião diferente das "nossas".
Ela seria sem "vícios" e "imposições". Pensam, em sua visão infantil das religiões orientais, que dramas sexuais só afetam celibatários de Jesus e não os de Buda, e que o budismo, por exemplo, é "legal", porque não tem a noção de pecado.
O budismo ocidental que cultua o Dalai Lama é o que eu chamo de budismo light. O perfil desse budista light é basicamente o seguinte.
Vem de classe social elevada, fala línguas estrangeiras, é cosmopolita, se acha melhor do que os outros (apesar de mentir que não se acha melhor, claro), tem formação superior, mora na zona oeste ou na zona de sul de São Paulo, come alimentos orgânicos (caríssimos) e é altamente orientado para assuntos de saúde do corpo (um ganancioso com a vida, claro).
E, acima de tudo, acha sua religião de origem (judaísmo ou catolicismo, grosso modo) "medieval", dominada pelo interesse econômico, e sempre muito autoritária.
Na realidade, as causas da migração para o budismo light costumam ser um avô judeu opressivo, uma freira chata e feia na escola e uma revolta básica contra os pais.
Em extremos, a recusa em arrumar o quarto quando adolescente ou um escândalo de pedofilia na Igreja Católica. Além da preguiça de frequentar cultos e de ter obrigações religiosas.
Enfim, essas são a bases reais mais comuns da adesão ao budismo light, claro, associadas à dificuldade de ser simplesmente ateu.
A busca por uma espiritualidade light é como a busca por uma marca de jeans, uma pousadinha numa praia deserta no Nordeste ou um restaurante de comida étnica da moda.
A espiritualidade do budismo light é semelhante a uma Louis Vuitton falsa. Brega.

*

TEXTO DE SLAVOJ ZIZEK
Folha de São Paulo
13 de abril de 2008

http://www1.folha.uol.com.br/fsp/mais/fs1304200807.htm

O Tibete não é isso tudo

As notícias publicadas em toda a mídia nos impõem uma imagem determinada que é mais ou menos como segue. A República Popular da China, que, nos idos de 1949, ocupou ilegalmente o Tibete, durante décadas promoveu a destruição brutal e sistemática não apenas da religião tibetana, mas também da própria identidade dos tibetanos como povo livre. Os protestos recentes do povo tibetano contra a ocupação chinesa foram novamente sufocados com força policial e militar bruta.

Como a China está organizando os Jogos Olímpicos de 2008, é dever de todos nós que amamos a democracia e a liberdade pressionarmos a China para devolver aos tibetanos aquilo que ela lhes roubou; não se pode permitir que um país que possui um histórico tão deficiente em matéria de direitos humanos passe uma mão de cal sobre sua imagem com a ajuda do nobre espetáculo olímpico.

O que farão nossos governos? Vão ceder ao pragmatismo econômico, como de costume, ou encontrarão a força necessária para colocar nossos mais elevados valores éticos e políticos acima dos interesses econômicos de curto prazo? Embora a atividade chinesa no Tibete sem dúvida tenha incluído muitos atos de destruição e terror assassino, existem muitos aspectos dela que destoam dessa imagem simplista de "mocinhos versus vilões".

Enumero, a seguir, nove pontos a serem mantidos em mente por qualquer pessoa que faça um julgamento sobre os fatos recentes no Tibete.

Poder protetor

1) Não é fato que até 1949 o Tibete era um país independente, que então foi repentinamente ocupado pela China. A história das relações entre eles é longa e complexa, e em muitos momentos a China exerceu o papel de poder protetor. O próprio termo "dalai-lama" é testemunho dessa interação: reúne o "dalai" (oceano) mongol e o "bla-ma" tibetano.

2) Antes de 1949, o Tibete não era nenhum Xangri-Lá, mas um país dotado de feudalismo extremamente rígido, miséria (a expectativa média de vida pouco passava dos 30 anos),
corrupção endêmica e guerras civis (sendo que a última, entre duas facções monásticas, ocorreu em 1948, quando o Exército Vermelho já batia às portas do país). Por temer a insatisfação social e a desintegração, a elite governante proibia o desenvolvimento de qualquer tipo de indústria, de modo que cada pedaço de metal usado tinha que ser importado da Índia. Mas isso não impedia a elite de enviar seus filhos para estudar em escolas britânicas na Índia e transferir seus ativos financeiros a bancos britânicos, também na Índia.

3) A Revolução Cultural que devastou os mosteiros tibetanos na década de 1960 não foi simplesmente "importada" dos chineses: na época da Revolução Cultural, menos de cem guardas vermelhos foram ao Tibete, de modo que as turbas de jovens que queimaram mosteiros foram compostas quase exclusivamente de tibetanos.

4) No início dos anos 1950, começou um longo, sistemático e substancial envolvimento da CIA na incitação de distúrbios anti-China no Tibete, de modo que o receio chinês de tentativas externas de desestabilizar o Tibete não era, de modo algum, "irracional".

5) Como demonstram as imagens veiculadas pela TV, o que está acontecendo agora nas regiões tibetanas já não é mais um protesto "espiritual" pacífico de monges (como o que aconteceu em Mianmar um ano atrás), mas (também) bandos de pessoas matando imigrantes chineses comuns e incendiando suas lojas. Logo, devemos avaliar os protestos tibetanos segundo os mesmos critérios com os quais julgamos outras manifestações violentas: se tibetanos podem atacar imigrantes chineses em seu próprio país, por que os palestinos não podem fazer o mesmo com colonos israelenses na Cisjordânia?

6) É fato que a China fez grandes investimentos no desenvolvimento econômico do Tibete e em sua infraestrutura, educação, saúde etc. Para explicar em termos simples: apesar de toda a opressão inegável, nunca, em toda sua história, os tibetanos medianos desfrutaram de um padrão
de vida comparável ao que têm hoje.

7) Nos últimos anos, a China vem mudando sua estratégia no Tibete: a religião despida de política hoje é tolerada e mesmo apoiada. Mais do que na pura e simples coação militar. Em suma, o que escondem as imagens veiculadas pela mídia de soldados e policiais chineses brutais espalhando o terror entre monges budistas é a muito mais eficaz transformação socioeconômica em estilo americano: dentro de uma ou duas décadas, os tibetanos estarão reduzidos à situação dos indígenas americanos nos EUA. Parece que os comunistas chineses finalmente entenderam a
lição: de que vale o poder opressor de polícias secretas, campos e guardas vermelhos destruindo monumentos antigos, comparado ao poder do capitalismo sem freios, quando se trata de enfraquecer todas as relações sociais tradicionais?

Ideologia "new age"

8) Uma das principais razões por que tantas pessoas no Ocidente tomam parte nos protestos contra a China é de natureza ideológica: o budismo tibetano, habilmente propagado pelo dalai-lama, é um dos pontos de referência da espiritualidade hedonista "new age", que está rapidamente se convertendo na forma predominante de ideologia nos dias atuais.

Nosso fascínio pelo Tibete o converte numa entidade mítica sobre a qual projetamos nossos sonhos. Assim, quando as pessoas lamentam a perda do autêntico modo de vida tibetano, não estão, na verdade, preocupadas com os tibetanos reais.

O que querem dos tibetanos é que sejam autenticamente espirituais por nós, em lugar de nós mesmos o sermos, para continuarmos a jogar nosso desvairado jogo consumista. O filósofo francês Gilles Deleuze [1925-75] escreveu: "Se você está preso no sonho de outro, está perdido". Os manifestantes que protestam contra a China estão certos quando contestam o lema olímpico de Pequim, "Um mundo, um sonho", propondo em lugar disso "um mundo, muitos
sonhos".

Mas eles devem tomar consciência de que estão prendendo os tibetanos em seu próprio sonho, que é apenas um entre muitos outros.

9) Para concluir, a dimensão realmente nefasta do que vem acontecendo hoje na China está em outra parte. Diante da atual explosão do capitalismo na China, os analistas freqüentemente indagam quando vai se impor a democracia política, o acompanhamento político "natural" do
capitalismo.

Essa questão com freqüência assume a forma de outra pergunta: até que ponto o desenvolvimento chinês teria sido mais rápido se fosse acompanhado de democracia política? Mas será que isso é verdade? Numa entrevista há cerca de dois anos, [o sociólogo] Ralf
Dahrendorf vinculou a crescente desconfiança com que a democracia vem sendo vista nos países pós-comunistas do Leste Europeu ao fato de que, após cada mudança revolucionária, a estrada que conduz à nova prosperidade passa por um "vale de lágrimas".

Ou seja, após o colapso do socialismo não se pode passar diretamente para a abundância de uma economia de mercado bem-sucedida: o sistema socialista limitado, porém real, de bem-estar e segurança precisou ser desmontado, e esses primeiros passos são necessariamente dolorosos.

Vale de lágrimas

O mesmo se aplica à Europa Ocidental, onde a passagem do Estado de Bem-Estar Social para a nova economia global envolve renúncias dolorosas, menos segurança e menos atendimento social garantido. Para Dahrendorf, o problema é resumido pelo fato de que essa dolorosa passagem pelo "vale de lágrimas" dura mais tempo que o período médio entre eleições (democráticas), de modo que é grande a tentação de adiar as transformações difíceis, optando por ganhos eleitorais de curto prazo. Não surpreende que os países mais bem-sucedidos do Terceiro Mundo, em termos econômicos (Taiwan, Coréia do Sul, Chile), tenham adotado a democracia plena só após um período de governo autoritário.

Esse raciocínio não seria o melhor argumento em defesa do caminho chinês em direção ao capitalismo, em oposição à via seguida pela Rússia? Seguindo o caminho percorrido pelo
Chile e a Coréia do Sul, os chineses usaram o poder irrestrito do Estado autoritário para controlar os custos sociais da passagem para o capitalismo, desse modo evitando o caos.

Em suma, uma combinação esdrúxula de capitalismo e governo comunista, longe de ser uma anomalia ridícula, mostrou ser uma bênção (nem sequer) disfarçada: a China se desenvolveu na velocidade em que o fez não apesar do governo comunista autoritário, mas devido a ele. E se aqueles que se preocupam com a falta de democracia na China estiverem na realidade preocupados com o desenvolvimento acelerado da China, que faz dela a próxima superpotência global, ameaçando a primazia do Ocidente?

Há mesmo um outro paradoxo em ação aqui: e se a prometida segunda etapa democrática que vem após o vale de lágrimas autoritário nunca chegar? É isso, possivelmente, que é tão perturbador na China de hoje: a idéia de que seu capitalismo autoritário talvez não
seja apenas um resquício de nosso passado, a repetição do processo de acúmulo capitalista que se desenrolou na Europa entre os séculos 16 e 18, mas sim um sinal do futuro. E se "a combinação agressiva entre o chicote asiático e o mercado acionário europeu" se mostrar economicamente mais eficiente que nosso capitalismo liberal? E se ela assinalar que a democracia, tal como a conhecemos, não é mais condição e motor do desenvolvimento econômico, e sim um obstáculo a ele?

SLAVOJ ZIZEK é filósofo esloveno e autor de "Um Mapa da Ideologia"

PRAGMATISMOS E SUAS PSICOLOGIAS/PSICOTERAPIAS CORRESPONDENTES

2011-10-09T19:29:00.003-03:00

SEMINÁRIO FANOR - PRAGMATISMOS E SUAS PSICOLOGIAS/PSICOTERAPIAS CORRESPONDENTES

Tema: "Linhas Paralelas encontram-se no Infinito..."

Prof. Tiago Magalhães (FANOR e FCRS), Psicólogo com formação em Análise do Comportamento
Prof. André Feitosa (FANOR), Psicólogo com formação em Abordagem Centrada na Pessoa

AGENDE-SE:
20 de outubro de 2011, quinta-feira, 16h30-19h, FANOR
Evento Gratuito e Aberto à Comunidade
Gentileza, divulgar entre listas e grupos de potenciais interessados

Crescer? Decrescer?

2011-10-06T19:42:00.004-03:00

Humanismo - "Crescimento" - Progresso & Desenvolvimento
Metáforas "infinitas" do Humanismo: Crescimento, Realização, Potencial...

(...)

...Humanismo em Transição ao Decrescimento...

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JORNAL O POVO
http://blog.opovo.com.br/pliniobortolotti/

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28/10/10
Decrescimento feliz
Plínio Bortolotti

É interessante ser surpreendido por argumentos sobre o quais nunca se havia pensado. Aconteceu quando ouvi, pela Rádio Senado, um discurso do senador Cristovam Buarque (PDT-DF).
Ele disse que estava na hora de se começar a debater o “decrescimento”, pois, disse o senador, os maiores problemas que o mundo enfrenta hoje advêm do crescimento da economia. Segundo ele, nos círculos intelectuais europeus já se espalha o conceito do “decrescimento feliz”. “A idéia de que é possível, e até necessário, reduzir o crescimento da produção material para que as pessoas possam viver mais felizes”.
Cristovam diz que o problema ambiental, o endividamento das pessoas, o aumento exagerado dos gastos públicos são conseqüência do crescimento da economia a qualquer preço. E que essa “bolha” vai estourar.
Para ele, a grande pergunta não é mais “como crescer”, mas “qual (tipo) de crescimento” queremos. Cristovam diz que a ânsia por crescimento tem de ser contestada, “pelo menos no nível do debate”. O senador diz que “a Europa inteira” e os Estados Unidos estão em crise, o que demonstraria não apenas uma crise “no modelo” , mas a crise de “um modelo” de desenvolvimento.
Ele dá um exemplo para mostrar o “absurdo da irracionalidade”, o fato de que toda vez que há um engarrafamento, aumenta o PIB. “Cada litro queimado de gasolina, mesmo que não o leve de um lugar a outro, aumenta o PIB. Quanto mais desperdício, mais aumenta o PIB. Há alguma coisa errada nisso. E ninguém vê.”
Cristovam levanta o assunto para dar um puxão de orelha (ele tem autoridade para isso) nos candidatos a presidente, que se abstiveram do debate sobre questões essências para o país.
Quanto ao mérito do que propõe Cristovam, sobre o “decrescimento feliz”, confesso não saber como isso seria possível, e nem ele disse no discurso. Mas que é um debate estimulante, isso é.

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03/02/2011
Tratado do decrescimento sereno
Plínio Bortolotti

Na edição de 28/10/2010 escrevi o artigo Decrescimento feliz, a partir de um discurso do senador Cristóvam Buarque (PDT-DF), pois me surpreendera o tema: a defesa de que os principais males atuais da humanidade vêm do crescimento excessivo das economias. E não o contrário.
Recebi alguns e-mails; um dos leitores, encontrei casualmente. Ele me disse ter lido o artigo, indicando-me um livro: “Pequeno tratado do decrescimento sereno” (2009), do economista francês Serge Latouche.
Nas suas duas primeiras duas partes o livro apresenta os argumentos que sustentam a tese: “O crescimento infinito é incompatível com um mundo finito” e que “estamos a bordo de um bólido sem piloto, sem marcha a ré e sem freio, que vai se arrebentar contra os limites do planeta”. A terceira parte se constitui um programa político para o decrescimento.
Na sua proposta “subversiva”, Latouche confronta até os ecologistas do “crescimento sustentável”. Para ele, “o desenvolvimento é uma palavra tóxica, qualquer que seja o adjetivo com que a vistam”. No mesmo saco, ele põe partidos de esquerda: “O capitalismo e socialismo produtivista são variantes de um mesmo projeto de crescimento”.
Com dados do instituto californiano Redifining Progress e do World Wide Found (WWF), mostra que a humanidade consome quase 30% a mais da capacidade de regeneração da biosfera”, e que se o padrão de consumo da humanidade fosse igual a dos americanos, seria preciso seis outros planetas terra para sustentá-lo.
Para Latouche, “quase todo mundo” concorda que se chegou a uma encruzilhada, “mas ninguém ousa dar o primeiro passo”, para falar sobre a necessidade do decrescimento.
Ao contrário do que se possa pensar, Latouche afirma que reduzir não significa regredir. Com o decrescimento – e a distribuição mais equitativa dos recursos –, diz ele, a sociedade viverá melhor “trabalhando e consumindo menos”.
É ou não é um bom tema para esquentar o sonolento debate entre “desenvolvimentistas” e “monetaristas”?

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06/10/2011
Quem são os lunáticos?
Plínio Bortolotti

Faz um ano fui surpreendido por discurso do senador Cristóvam Buarque (PDT-DF), na rádio Senado, dizendo ele algo que eu nunca ouvira: defendia o “decrescimento”, atribuindo alguns dos principais males por quais passa o planeta – e as pessoas – ao crescimento excessivo economia.
Escrevi texto sobre o assunto, Decrescimento feliz, que foi lido por pelo menos uma pessoa: esse leitor recomendou-me o livro Pequeno tratado do decrescimento sereno, de Serje Latouche, sobre o qual também escrevi artigo neste espaço.
Ambos, o senador e o economista francês, alertavam que o assunto ainda era muito novo, e seu alcance não ia além dos muros das universidades europeias. Mas o debate está avançando.
Leio no portal da BBC Brasil, que abriu um fórum com o título “O capitalismo fracassou?”, no qual ouve os mais diversos estudiosos sobre o assunto, matéria com Tim Jackson. Professor da Universidade de Surrey (Inglaterra), ele escreveu o livro com o título (traduzido) Prosperidade sem crescimento: economia para um planeta finito, no qual diz ser preciso “abandonar o mito do crescimento infinito”.
O crescimento econômico excessivo e sem precedentes na história, diz ele, está “em desacordo com a base de recursos finitos e o frágil equilíbrio ecológico” do planeta, do qual a humanidade depende para sua sobrevivência.
“Os dias de gastar dinheiro que não temos em coisas das quais não precisamos para impressionar as pessoas com as quais não nos importamos chegaram ao fim.”
O professor sabe que questionar o crescimento “é visto como um ato de lunáticos, idealistas e revolucionários”, mas reafirma o fracasso do “mito” do crescimento: “Fracassou para os dois bilhões de pessoas que vivem com menos de US$ 2 por dia; fracassou para os frágeis sistemas ecológicos dos quais dependemos para nossa sobrevivência”.

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Sentido

2011-10-06T13:55:00.002-03:00

Aos Humanistas e seu desespero pelos sentidos...

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http://www1.folha.uol.com.br/fsp/ilustrad/fq0610201116.htm

São Paulo, quinta-feira, 06 de outubro de 2011
FOLHA DE SÃO PAULO - Ilustrada

CONTARDO CALLIGARIS
O sentido faz falta?

É uma queixa frequente: o mundo e a vida fazem pouco sentido -muito menos sentido do que antigamente, completam os saudosistas. Nas famílias, às vezes, essa queixa produz uma espécie de pingue-pongue. Os pais acham que os filhos adolescentes vivem por inércia, sem rumo e projeto: "Eles não estão a fim de nada que preste, não têm uma causa, uma visão de futuro".
Os filhos, confrontados com essa preocupação dos pais, declaram que, se precisassem mesmo de um sentido para viver, certamente não é com os pais que eles o aprenderiam: "Mas qual sentido gostariam que eu escolhesse para minha vida, se a vida deles não tem nenhum?". Nesse diálogo, o sentido parece ser sempre o que falta na vida dos outros que criticamos.
Também existem indivíduos (adolescentes e adultos) que se queixam da falta de sentido em sua própria vida: "Viver para quê? Todo o mundo vai morrer de qualquer jeito; que sentido tem?".
Geralmente, ao procurar responder a essas constatações desconsoladas, amigos, parentes e terapeutas agem como os pais que mencionei antes: querem injetar uma causa, uma visão de futuro na vida de quem lhes parece ter perdido o rumo "necessário" para viver.
Agora, eu não estou convencido de que, para viver, seja necessário que a vida tenha um sentido. Quando alguém se queixa de que sua vida é sem sentido, não tento interessá-lo em grandes razões para viver. Prefiro perguntar (para ele e para mim mesmo) de onde surge tamanha necessidade de um sentido. É curioso que, para alguns, a existência precise de uma justificação, de uma razão, de uma causa, de uma visão de futuro.
Em regra, essa necessidade de justificar a vida se impõe quando a própria vida não se basta mais. Ou seja, é quando os gestos cotidianos perdem sua graça que surge a obrigação de fundamentar a vida por outra coisa do que ela mesma.
Nota clínica: a depressão não é o mal de quem teria perdido (ou nunca achado) uma grande razão para viver. Depressão é ter perdido (ou nunca encontrado) o encanto do cotidiano. Por consequência, tentar "curar" a depressão de um adolescente propondo-lhe militância política ou fé religiosa é nocivo: se a gente conseguir capturá-lo num grande projeto, esse mesmo projeto o afastará ainda mais da trivialidade do dia a dia, cujo encanto ele perdeu.
Resumindo, quando alguém se queixa de que a vida não tem sentido, o problema não é ajudá-lo a encontrar o tal sentido da vida, mas ajudá-lo a descobrir que a vida se justifica por si só, que ela pode ser seu próprio sentido.
A cultura moderna poderia ser dividida em dois grandes blocos (que não coincidem com as tradicionais divisões de esquerda vs. direita etc.): os que pensam que o sentido da vida não está na própria experiência de viver (mas na espera de um além, num projeto histórico etc.), e os que pensam que a experiência de viver, por mais transitória que seja, é todo o sentido do qual precisamos (nota: a psicanálise, inesperadamente, está nesse segundo grupo, por constatar que a gente sofre mais frequente e gravemente pelo excesso do que pela falta de um sentido).
Alguém dirá que, com o declínio das utopias políticas e algum avanço (talvez) do pensamento laico, o sentido da vida está em baixa. Em suma, eu estaria chutando um cachorro morto.
Não concordo: talvez a própria crise das utopias e de algumas religiões instituídas esteja reavivando uma espiritualidade que tenta sacralizar o mundo, prometendo, no mínimo, sentidos ocultos.
O esoterismo "new age" nos garante que a vida tem um sentido misterioso, que a gente nem precisa saber qual é. Melhor assim, não é? Acabo de ler um breve (e delicioso) ensaio do filósofo italiano Giorgio Agamben, "La Ragazza Indicibile" (a moça indizível, Electa, 2010). Agambem (retomando um ensaio de Jung e Kerényi, de 1941, sobre Koré, a moça sagrada -Perséfone na mitologia clássica) mostra que os mistérios de Eleusis (que são os grandes ascendentes do esoterismo ocidental) de fato não revelavam nenhum grande sentido escondido das coisas e da vida -a não ser talvez o sentido de uma risada diante do pouco sentido do mundo.
Ele conclui com a ideia de que podemos e talvez devamos "viver a vida como uma iniciação. Mas uma iniciação ao quê? Não a uma doutrina, mas à própria vida e à sua ausência de mistério".

Ecos da Modernidade

2011-10-03T18:58:00.001-03:00

Aos que ainda definem o Humanismo pela Modernidade...

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http://revistacult.uol.com.br/home/2010/11/humanismo-como-patologia/#.TooDrmI44rU.facebook

Humanismo como patologia

Vladimir Safatle: O humanismo parece querer nos ensinar a cartilha do passado

Publicado em 17 de novembro de 2010

Vladimir Safatle

Há palavras que só podem ser escutadas quando gritadas. Só que, para gritar, é necessário força e, quando algumas dessas palavras não têm mais força para serem gritadas, a única coisa que resta é esperar que elas sejam ouvidas quando reduzirmos tudo o que nelas se contrapõe ao silêncio.

Percebamos, com os olhos de quem descobre um sintoma revelador, que aqueles que gostam de ancorar no porto do “humanismo” são os mesmos que não cansam de olhar para outros mares e chamar os que lá navegam de “niilistas”, “irracionalistas” e, se for necessário, até mesmo de “terroristas”. A estratégia é clara. A partir do momento em que a designação for imposta, nada mais falaremos do designado, pois simplesmente não será possível falar com ele, porque ele, no fundo, nada fala, haveria muito “fanatismo” nesses simulacros de sons e argumentos que ele chama de “fala”, haveria muito “ressentimento” em suas intenções, haveria muito “niilismo” em suas ações.

Bento Prado Júnior, que sabia muito bem o que esse tipo de esconjuração esconde, costumava lembrar, nessas situações, que: “Sempre se é o irracionalista de alguém”. Tudo indica que, infelizmente, caminhamos para um tempo em que será necessário acrescentar: “Sempre se é o niilista de alguém” e, pior, “Sempre se é o terrorista de alguém”. Ou seja, sempre há alguém a querer nos expulsar da razão, da criação, da política. Acusações dessa natureza são apenas a última arma desesperada daqueles que têm medo de a crítica ir “longe demais”, colocar em questão o que, para alguns, não deveria ser questionado, transformar a crítica, de mera comparação entre valores e caso, no questionamento de nossos próprios valores fundamentais.

Natureza segregadora e totalitária
Nesse sentido, que o humanismo só possa atualmente ser pronunciado por meio dessas suas designações impronunciáveis, que ele só possa ser enunciado abrindo esse lugar vazio para o qual todos aqueles que não se reconhecem mais na figura atual do homem devam ser enviados, isso apenas demonstra sua natureza profundamente segregadora e totalitária. Pois, daqui para a frente, o humanismo sempre virá para nos pregar o evangelho da tolerância de condomínio fechado, o racionalismo daqueles que acreditam que a maior realização da justiça é a guerra preventiva contra qualquer coisa que estiver geograficamente a leste da Turquia, daqueles que estão dispostos a falar com todos, desde que todos falem a língua dos seus valores e princípios.

Acima de tudo, “humanismo” será a palavra preferida daqueles que querem nos exilar no presente. Pois uma das maiores características do século 20 foi a luta pela abertura do que ainda não tem figura, luta pela advento daquilo que não se esgota na repetição compulsiva do homem atual e de seus modos. Essas lutas podem ser encontradas nas discussões próprias aos campos da estética, da política, das clínicas da subjetividade, da filosofia. Em vários momentos de nossa história recente, elas mostraram grande força para mover a história, engajar sujeitos na capacidade de viver para além do presente. No entanto, vemos atualmente um grande esforço em apagar tal história, isso quando não se trata de simplesmente criminalizá-la, como se as tentativas do passado de escapar das limitações da figura atual do homem devessem ser compreendidas, em sua integralidade, como a simples descrição de processos que necessariamente se realizariam como catástrofe. Como se não fosse mais possível olhar para trás, pensar em maneiras novas de recuperar tais momentos nos quais o tempo para e as possibilidades de metamorfose do humano são múltiplas. Pois o humanismo parece querer nos ensinar a cartilha do passado que cheira ao enxofre da catástrofe e o futuro que não pode ser muito diferente daquilo que já existe. Talvez seja o caso, então, de dizer que tudo o que seus defensores, brandos ou não, conseguirão é bloquear nossa capacidade de agir com base em uma humanidade por vir, nos acostumar com um presente no qual, no fundo, ninguém acredita e a respeito do qual muitos já se cansaram. Ou seja, elevar o medo a afeto central da política.

vladimirsafatle@revistacult.com.br

Humanistic Psychology International Summer School - May/June 2013

2011-10-02T22:02:00.001-03:00

October 1^st, 2011

Dear International Humanistic Colleagues,

We would like to invite you to consider being part of a transformative opportunity that is to take place in Brazil (Summer 2013). We are in the planning stages for an event that will directly follow the International Forum for the Person-Centered Approach (May 26^th – June 1^st2013). The event we are imagining would be like a “Humanistic Psychology Summer School” that could bring together students and faculty from around the world. This event would consist of two weeks (Post-Conference, June 2^nd – 12^th 2013) of workshops, demonstrations, experiential trainings as well as opportunities for field trips, community interactions and most importantly cross-cultural exchanges. Hence, we are speaking of an 18-day program in Brazil, including Conference and Post-Conference activities.

Here is what we are looking for:

· A person at your institution who would be a contact for the “summer school committee”. At first, this might include planning the event and possibly engaging in conference calls that would set the agenda. Later, it may include promoting the opportunity to students and faculty at your school.

· Faculty members who are interested in conducting workshops and/or “mini-courses” that aim at skill building, experiential learning, group and community work, or cross-cultural sharing.

· Persons with the desire to network with other international psychologists. Our goal is to attract both students and faculty members from different continents who are invested in one of the Humanistic Psychologies including but not limited to: Rogerian, Existential, Constructivist, Phenomenological, Experiential, Transpersonal, Biodynamic/Body-oriented, Gestalt, Focusing, Psychodrama, Logotherapy, Integrative, Positive, and Art therapy perspectives.

· Students and professionals belonging to a broad range of Humanistic areas since this “Force” goes beyond Clinical Psychology. We welcome persons involved in Psychotherapy, Counseling, Therapy, Education, Pedagogy, Learning, Social Service, Group Work, Management/Leadership, Nursing, Health/Mental Health, Care & Healing professions, Ecology, Spirituality, Arts and Humanities as well as individuals with personal or research interest on issues of Self-development, Emotions, Meaning, Culture, Diversity, Interpersonal Relations, Social Abilities, Change Processes, among others.

The major goal of this event is to draw together experts and students so that we can learn about different modes and expressions of the Humanistic Psychologies and we can improve our skills, our presence and our conceptual tool-box. In addition, we know we will be enriched by the opportunity of cultural exchange, not just with our Brazilian and Latin-American hosts, but between all the different representatives of countries that we hope will participate at this significant meeting.

Please let us know if you OR someone you know might be interested in this International Program. We would appreciate you asking your graduate students if they might want to get involved with project. Please respond to us by Friday, October 21^st, 2011 through email at: school2013humanists@gmail.com if you are interested in this project. We also hope you will join our growing global community on Facebook at “Society for Humanistic Psychology” and “Students of Humanistic Psychology”.

Sincerely,

André Feitosa – Brazil (Northeastern Colleges – FANOR)

Yuri Sales – Brazil (Northeastern Colleges – FANOR)

Richard Bargdill – USA (Virginia Commonwealth University)

XII INTERNATIONAL FORUM FOR THE PERSON-CENTERED APPROACH, MAY 2013

2011-10-02T11:18:00.001-03:00

XII FÓRUM INTERNACIONAL DA ABORDAGEM CENTRADA NA PESSOA

X FORUM BRASILILEIRO DA ABORDAGEM CENTRADA NA PESSOA

26 DE MAIO A 01 DE JUNHO de 2013

XII INTERNATIONAL FORUM FOR THE PERSON-CENTERED APPROACH

X BRAZILIAN FORUM FOR THE PERSON-CENTERED APPROACH

MAY 26th to JUNE 1st, 2013

XII FORO INTERNACIONAL DEL ENFOQUE CENTRADO EN LA PERSONA

X FORO BRASILEÑO DEL ENFOQUE CENTRADO EN LA PERSONA

26 DE MAYO A 01 DE JUNIO DE 2013

PCA2013 – PRAIA DAS FONTES – BRASIL/BRAZIL

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Queridos colegas e amigos que vivem e trabalham com a Abordagem Centrada na Pessoa em várias partes do Brasil e do mundo,

Temos o prazer de convidar a todos vocês para o XII Fórum Internacional da Abordagem Centrada na Pessoa e o X Fórum Brasileiro da Abordagem Centrada na Pessoa que acontecerão conjuntamente de 26 de maio a 01 de junho de 2013, em Praia das Fontes, no Ceará, Brasil.

A decisão de realizar o XII Fórum em Fortaleza foi assumida no XI Fórum Internacional da Abordagem Centrada na Pessoa, na Rússia, em 2010. A inclusão do Fórum Brasileiro no Fórum Internacional foi decidida em Marajó, Brasil, por ocasião do IX Fórum Brasileiro da Abordagem Centrada na Pessoa, em 2011, como uma forma de somar em um mesmo espaço, as possibilidades da diversidade de encontros interculturais enriquecedores que possam contribuir para o desenvolvimento da Abordagem Centrada na Pessoa no Brasil e no mundo. Nosso Comitê Organizador se constitui pelas parcerias nesta diversidade de olhares sobre a Abordagem Centrada na Pessoa, que caracteriza nossa história da psicologia humanista no Ceará desde a década de 1970.

O XII Fórum Internacional da Abordagem Centrada na Pessoa – PCA2013 acontecerá conjuntamente com o X Fórum Brasileiro da Abordagem Centrada na Pessoa no hotel Coliseum, em Praia das Fontes (http://www.coliseumhotel.com.br/), a 80 km de Fortaleza, no Nordeste do Brasil. Trata-se de uma linda praia ainda pouco habitada e com pescadores nativos, com um mar de água morna, algumas fontes de água vindas das falésias e muito espaço para aqueles que buscam o encontro com a natureza, consigo mesmo, e com pessoas que façam e pensem a Abordagem Centrada na Pessoa em outros lugares do mundo.

Além de oferecer um lugar privilegiado para encontros enriquecedores e fóruns de discussão coletiva (grupão) onde possamos nos escutar e buscar nos compreender na diversidade dos nossos vários idiomas e diferenças, neste fórum, além de estimular a todos para que tragam sua contribuição em forma de trabalhos escritos, workshops, filmes, ou outras formas de expressão, como ocorre na tradição dos Fóruns, temos uma comissão científica que selecionará trabalhos para publicação (em inglês, espanhol e português) de um número especial de uma revista científica brasileira indexada, para aqueles que se tenham interesse em publicar seu trabalho no formato científico.

Reconhecendo a multiplicidade de compreensões e aplicações da Abordagem Centrada na Pessoa, o tema deste grande Fórum será “Carl Rogers e as perspectivas contemporâneas de seu pensamento”. Logo mais enviaremos informações relativas a inscrições, tarifas, e critérios para os trabalhos daqueles que se interessem em possivelmente publicar.

É com muito carinho que nós, que fazemos o Comitê Organizador do XII Fórum Internacional da Abordagem Centrada na Pessoa e do X Fórum Brasileiro da Abordagem Centrada na Pessoa, contamos com sua visita ao Nordeste e sua significativa participação neste grande Fórum. Esperamos vocês em Praia das Fontes em 2013!

Um abraço, Virginia

* * *

Dear fellow colleagues and friends from many world locations, who live and work with Client Centered-Approach and/or the Person Centered-Approach,

We have the pleasure to invite you all to the XII International Forum for the Person-Centered Approach and to the X Brazilian Forum for the Person-Centered Approach, which will both take place from May 26th to June 1st of 2013 in Praia das Fontes, in Ceará, Northeast Brazil.

While at the XI International Forum of PCA (Russia, 2010), our State of Ceará, Brazil, was appointed as the forthcoming roof of this transcultural event within Humanistic Psychology. The prospect of joining efforts with our larger national community was a decision later feasible during the IX Brazilian Forum (Island of Marajó – Pará State, 2011), an issue that would resonate in terms of enriching encounters for the Person-Centered Approach here in Brazil and abroad, within a joint space of possibilities. Our Organizing Committee members reflects this great diversity of theoretical perspectives concerning the Person-Centered Approach, a fact that may partly express a consistent position of Humanistic Psychology shared with our common history and developments in Ceará, since the beginning of the decade of 1970.

This big Forum will take place at Coliseum hotel, at Praia das Fontes (http://www.coliseumhotel.com.br/), 80 km away from Fortaleza, in Northeast of Brazil. It is a beautiful beach with a few inhabitants native local fisherman, a warm-water-sea, some water fountains directly from the cliffs, sand dunes and great space for those who search for contact with nature, with themselves and with people who make and think the Person Centered Approach all over the world. We envisioned this outstanding place as a welcoming surrounding for such residential week-long gathering where different languages and cultures would connect those who think and work with the Person Centered-Approach.

Being a key strategy for the uniqueness of collectively-driven discussions and a tool for learning about diversity and difference as it unfolds in the midst of the very interpersonal engagements, the experiential context for large Community Meetings (“Grupão”, as we would call in Brazil) will creatively encounter the significance of refining the layers and knowledge built with the references of the Person Centered-Approach. Therefore, participants are all qualified to submit their proposals in terms of ideas and written articles, workshops and interventions, round tables and books launching, photography exhibitions, movies presentations and other languages of expression/communication, also including scientific papers for those aiming at a publication in a Brazilian Academic Journal (languages are English, Spanish and Portuguese).

Our transversal working theme also acknowledges this multiplicity of understandings and applications under the scope of the Person-Centered Approach, for which we outline “Carl Rogers and the Contemporary Perspectives of his Thoughts” as our program slogan. Other information concerning tuition, formularies and references for publications will be soon provided for those interested.

Please, feel kindly invited to visit our Country and to have an active and meaningful participation at the International Forum and the Brazilian Forum for the Person-Centered Approach. We hope to see you at Praia das Fontes in May 2013!

Warm regards, Virginia

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Queridos colegas y amigos que viven y trabajan con el Enfoque Centrado en la Persona en diversas partes del mundo,

Tenemos el placer de invitar a todos Ustedes para el XII Foro Internacional del Enfoque Centrado en la Persona y el X Foro Brasileño del Enfoque Centrado en la Persona, que se realizarán conjuntamente de 26 de mayo a 01 de junio de 2013, en Praia das Fontes, en Ceará, Nordeste de Brasil.

La decisión de realizar el XII Foro en Fortaleza ha sido asumida en el XI Foro Internacional del Enfoque Centrado en la Persona, en Rusia. La inclusión del Foro Brasileño en el Foro Internacional ha sido decidida en Marajó, Brasil, por ocasión del IX Foro Brasileño del Enfoque Centrado en la Persona, como una forma de sumar, en un mismo espacio, las posibilidades de diversidad de miradas sobre el Enfoque Centrado en la Persona, lo que caracteriza nuestra historia de la psicología humanista en Ceará, Brasil.

El XII Foro Internacional del Enfoque Centrado en la Persona – PCA2013 – ocurrirá conjuntamente con el X Foro Brasileño del Enfoque Centrado en la Persona en el hotel Coliseu, en Praia das Fontes, (http://www.coliseumhotel.com.br/), a 80km de Fortaleza, en el Nordeste de Brasil. Se trata de una linda playa, todavía poco habitada y con pescadores nativos, con un mar de agua tibia, algunas fuentes de agua y mucho espacio para aquellos que buscan el encuentro con la naturaleza, consigo mismo, y con personas que hagan y piensen el Enfoque Centrado en la Persona en otros lugares del mundo.

Además de ofrecer un lugar privilegiado para encuentros enriquecedores y foros de discusión colectiva, donde podamos escucharnos y buscar comprendernos en la diversidad de los varios idiomas y diferencias, en este foro, además de estimular a todos para que traigan su contribución en forma de trabajos escritos, workshops, películas, o otras formas de expresión, como ocurre en la tradición de los foros, tenemos un comité científico que seleccionará trabajos para publicación (en inglés, portugués y español) de un número especial de una revista científica brasileña indexada, para quien tenga interés en publicar su trabajo en el formato científico.

Reconociendo la multiplicidad de comprensiones y aplicaciones del Enfoque Centrado en la Persona, el tema de este grande Foro será “Carl Rogers y las perspectivas contemporáneas de su pensamiento”. Luego enviaremos informaciones con respecto a inscripciones, tarifas y criterios para los trabajos de aquellos que se interesen en posiblemente publicar.

Es con mucho cariño que nosotros, que hacemos el Comité Organizador del XII Foro Internacional del Enfoque Centrado en la Persona y del X Foro Brasileño del Enfoque Centrado en la Persona, contamos con su visita a nuestro país y su significativa participación en nuestro Forum. Esperamos verlos en Praia das Fontes en 2013!

Un abrazo, Virginia

* * *

LOCAL ORGANIZING COMMITTEE

Virginia Moreira (chairperson)

Executive Board

Adriana Saboia (coordinator)

Fernanda Nícia Nogueira (coordinator)

André Feitosa

Anna Karynne Melo

Eveline Caracas

Georges Boris

Liliane Brandão

Lucas Bloc

Marcio Arthoni Rocha

Rosa Brito

Silvia Miranda

Thabata Telles

Yuri Sales

Scientific Board

Georges Bloc Boris (coordinator)

Adriano Holanda

Ana Frota

Celia Freire

Emanuel Meireles

Francisco Cavalcante Junior

Railda Fernandes

INTERNATIONAL CONSULTIVE COMMITTEE

Alberto Segrera – Mexico

Ana Lúcia Palma – Brazil

Ana Rafaela Pecora – Brazil

Anita Bacellar - Brazil

Andrés Sanchez Bodas – Argentina

Antonio Coppe –Brazil

Carol Wolter-Gustafson - USA

Claudio Rud – Argentina

Elizabeth Freire – United Kingdom

Elena Frezza - Argentina

Elza Dutra – Brazil

Ernesto Rivera - Colombia

Eric Troncoso – Chile

Georgetta Niculescu - Romania

Gercileni Campos de Araújo – Brazil

Irmão Justo – Brazil

Jerold Bozart - USA

Jeffrey Cornelius-White – USA

João Hipólito – Portugal

Kazuo Yamashita - Japan

Lidia Fogliati – Argentina

Márcia Tassinari – Brazil

Marísia Silva - Brasil

Maureen Miller O´Hara – USA

Mauro Amatuzzi – Brazil

Odete Nunes – Portugal

Peter Schmid - Austria

Raquel Wrona – Brazil

Renate Motschnig-Pitrik - Austria

Salvador Moreno Lopez – Mexico

Silvia Jauregui - Argentina

Tiane Granziottin – United Kingdom

Tomeu Barceló – Spain

Veniamin Kolpachnikov – Russia

Vera Engler Cury – Brazil

Wade Hannon - USA

Yvan Leanza - Canada

* * *

Tech

2011-09-29T21:46:00.001-03:00

O BEM NO CENTRO DAS TECNOLOGIAS

Embora, a propósito da temática do Bem-Viver, tratou-se claramente de uma ode ao espírito da Razão, onde são os sentimentos de curiosidade e de ambigüidade que, talvez, melhor contextualizem uma parcela desse meu encontro mais recente com as problematizações abrigadas no pensamento do Prof. Dr. Regenaldo Costa. Ainda que o reconheça desse lugar cuja inspiração, por muitas vezes, ao longo de uma década de convívio, foi definitiva na minha formação intelectual, julgaria improvável, numa quarta-feira absolutamente cotidiana e de público diversificado, no espaço físico (auditório) do Centro de Ciências/Tecnologias, ao longo de uma Conferência que se estende por três horas e que fora capaz de reter certa qualidade desalojadora na sensibilidade da platéia, vir a deparar-me com o Bem enquanto Imperativo Categórico, objeto e finalidade da Razão, a Liberdade enquanto uma aposta generosa por um futuro comum, e, sobretudo, o Homem situado na herança mesma de sábios e de filósofos que o compreenderam nas possibilidades últimas disso que se afirmaria enquanto Justiça e Amor. Revisitadas no panteão das imagens afetivas que nos foram legadas com os Patriarcas Gregos, acrescidas das várias incidências e bifurcações ao longo das Tradições, realmente se constitui uma experiência incomum deparar-se com um filósofo suficientemente institucionalizado em gravatas, com um fluxo contínuo de argumentação clara e astuta, voz polida e cortesias nos traços (aparentemente, ileso nas provocações de algo perigoso), imbuído em convicções gentis sobre o bem-comum ao tempo em que se revela atravessado por um olhar simultaneamente compassivo e corrosivo, disponível a enfrentar, com o peito e os argumentos abertos, o medo, a hostilidade, a violência e a barbárie de um projeto civilizatório que insistimos em acreditar (precipitadamente, ao seu ver) como esgotado ou incontornável em suas aflições e prejuízos. De início, partindo de uma investigação abrupta das percepções na opinião e nos costumes, para mirar, logo em seguida, hipóteses de verdade assentadas pela análise formal no campo lógico e discursivo, suas linhas de ponderações argúem, sobretudo, o abandono precoce que renuncia ao esforço de partilha e incidência na Razão para as relações e configurações de sociabilidades. Estivemos, sim, nos orbitais especulativos e semióticos do Bem, ainda que, para mim, o território epistêmico de quem o afirma, os parâmetros vertidos na inscrição e no diálogo, e, quiçá, as pretensões com os quais se maneja no contexto social hodierno, atribuíssem certa fragância/formulação contemporânea para esse objeto, por excelência, que costura as ocupações reflexivas em muitos dos antigos, clássicos e modernos. Aproximar-se do Bem, enquanto reivindicação desse homem que se desprende em trajetórias da vontade livre, afastando-se, portanto, do circuito estritamente biológico e das satisfações dos seus instintos, do Bem que, inclusive, seqüestra o homem feito Razão de interpor-se tal qual um “meio” inclusive para a (mera) conquista de si e de sua felicidade, parece também nos exigir uma visada das possibilidades que essa Razão franquearia aos nossos tempos compartilhados. Uma tentativa, em outras palavras, de plasmar o Bem, nem tanto por um resgate de suas categorias de outrora, mas pela via incessante de capturar os fenômenos nos domínios da Ética e tencioná-los no espectro da Razão e da vontade. Sim, filho da desconstrução e das inúmeras reviravoltas, das crises, dos colapsos e das promessas que se contradizem e que jamais seriam cumpridas, parece-me louvável esse esforço sóbrio que não abdica da vida comum e das condições que favoreceriam sua maior e mais diversificada expressão. Mais que a tentativa de argumentar a favor de uma Escola em particular, é a manifestação primeva da Razão, da Pólis e da vida social em não aquiescer no banho iminente de Káos que sempre nos avizinha. Dos ventos pós-modernos, o provável comentário questionaria do que se trata, afinal, essa “razão” e seus efeitos na vida prática, mas, também digno de registro, certa suspeição – se não uma completa descrença ou desconforto – para os ideários pregressos: alguém, por exemplo, certamente lembraria que a razão é também uma forma (privilegiada) de produzir ignorância. Talvez, sejamos, alguns muitos de nós, desesperançosos a frente do sentido, da razão, do bem etc. Embora Diotima, a feiticeira, tenha influenciado Sócrates de maneira muito próxima (em temas fundantes, tal qual é o Amor), é fato da nossa análise histórica que o Ocidente construiu certa predileção no que se desdobra pelo argumento do seu pupilo, e não pela tutora. Também no pensamento do Prof. Regenaldo Costa é de sublinhar minha atenção - e, quem sabe, agradável para mim - observar que o manejo das palavras traz, no pano de fundo de sua formulação, certa aura do mysterium que antecede e escorre de um mundo pré/pós -Lógos, naquilo que, para alguns, seria a oferta do vôo rasante das bruxas.

André Feitosa, Doutorando em Psicologia
(Univ. Autónoma de Lisboa Luís Camões)
28.Setembro.2011

Eventos da ACP

2011-09-24T20:15:00.002-03:00

X Congresso da Associação Mundial de Psicoterapia Centrada na Pessoa, Terapias Experienciais e Aconselhamento (WAPCEPC 2012) – 8 a 12 de Julho de 2012 (Antwerp, Bélgica)

XVI Fórum Iberoamericano da ACP – 14 a 20 de Outubro de 2012 (Chile)

XII Fórum Internacional da ACP e X Fórum Brasileiro da ACP – Maio/Junho de 2013 (Fortaleza, Brasil)

XI Congresso da Associação Mundial de Psicoterapia Centrada na Pessoa, Terapias Experienciais e Aconselhamento (WAPCEPC 2014) – Julho de 2014 (Buenos Aires, Argentina)

matilha

2011-09-11T19:25:00.004-03:00

"(...) aquilo não era literatura, era lixo (...) é um pouco triste porque eu descobri, como criança boba, que este é um mundo cão"

Clarice L.

No Ceará de 2013, um Fórum para todas as Tribos da ACP!

2011-09-11T18:08:00.003-03:00

Bom domingo e feliz início da semana.

Gostaria de compartilhar, como resultado da viagem que fizemos para a Ilha do Marajó, que teremos, em Maio de 2013, o evento conjunto do XII Fórum Internacional e do X Fórum Brasileiro da Abordagem Centrada na Pessoa, aqui, no Estado do Ceará. É a segunda vez do Fórum Internacional no Brasil (desde 1989), e a primeira vez do Internacional e do Brasileiro no Ceará. Conquista absolutamente importante à Comunidade nacional da Psicologia Humanista e, particularmente, dos profissionais vinculados à Abordagem Centrada na Pessoa... uma alegria que sonhei também irradiar com muitos de vocês, os Humanistas desse Século.

No Ceará de 2013, um grande Fórum para todas as Tribos da ACP!

Abs, André F.

Psicologia do Esporte

2011-09-01T11:47:00.001-03:00

Mesa sobre Psicologia do Esporte, em homenagem conjunta ao Dia do Psicólogo (27/Ago) e ao Dia do Profissional de Educação Física (1/Set). Atividade GRATUITA com o tema "Antecedentes da Psicologia do Esporte no Ceará da década de 1980: uma construção interdisciplinar e pioneira entre Julieta Monteiro (Psicóloga) e Flávio Wirtzbiki (Profissional de Educação Física) no treinamento de atletas de voleibol em contexto educacional". Nessa sexta-feira, 2/Agosto, às 19h, no Auditório A1 da FANOR, com participação da Profa. Dra. Julieta Monteiro-Leitner (Southeast Missouri State Univ.) e Prof. Flávio Wirtzbiki (Faculdades Nordeste).

* Gentileza, divulgar entre listas, grupos e contatos. *

CONFERÊNCIA – TRADIÇÃO E VANGUARDA NA PSICOLOGIA DO CEARÁ

DIA 2/SETEMBRO DE 2011 (SEXTA-FEIRA)
Horário: 19h-22h
Local: Auditório 1 - FANOR (Fortaleza, CE)

TEMA: Antecedentes da Psicologia do Esporte no Ceará da década de 1980: uma construção interdisciplinar e pioneira entre Julieta Monteiro (Psicóloga) e Flávio Wirtzbiki (Profissional de Educação Física) no treinamento de atletas de voleibol em contexto educacional

OBJETIVO: Promover o diálogo entre práticas de interesse emergente no cenário teórico-profissional e o resgate da memória histórica na psicologia do Ceará.

Atividade gratuita, sem inscrições prévias. Dirigida a estudantes e profissionais de Psicologia e Educação Física das várias IES do Ceará.

Informações: esouza3@fanor.edu.br, asousa3@fanor.edu.br

Programação

SAUDAÇÃO INSTITUCIONAL:

Prof. Lourenço DaMatta – Diretor Geral/FANOR
Representante do Conselho Regional de Psicologia (CRP-11) – a ser confirmado.

COORDENAÇÃO DA MESA:

Profa. Ercília Souza – Coordenadora do Curso de Psicologia/FANOR
Patrícia Carla Silva – Acadêmica de Psicologia/FANOR, atleta – vollei de praia

EXPOSITORES-HOMENAGEADOS:

Entre Psicologias e Culturas: inventário afetivo das minhas três décadas numa profissão de 50 anos (1962-2012)
Profa. Dra. Julieta Monteiro-Leitner (Full Professor, Programa de Mestrado em Counselling – Southeast Missouri State University)

Cooperação Técnico-Teórica entre Saberes na preparação de jovens atletas
Prof. Ms. Flávio José Wirtzbiki de Almeida (Professor de Vollei, Faculdades Nordeste - FANOR)

DEBATEDORES:

Profissionalização e Psicologia em outras Culturas
Raquel Alencar (Psicóloga, Mestre em Rehabilitation Counseling – Southern Illinois University; Professora da UNIFOR)

Experiências com uma equipe de basquetebol feminino em contexto educacional
Tássia Ramos (Psicóloga, trabalhando na interface com Esporte)

* * *

Em cores e dores

2011-08-17T23:19:00.000-03:00

Semana da Psicologia FANOR, em cores e dores...
Informações: http://www.fanor.edu.br/acontece/vem-ai-a-i-semana-de-psicologia-fanor-devry-brasil/314

esse fauno, esse amor

2011-08-09T12:42:00.000-03:00

Conferência com Dr. Custódio Almeida e Dr. Manfredo de Oliveira
31 de Agosto, 16h, UFC - Campus do Pici

(...) Para aqueles que não sabem, o Prof. Manfredo Oliveira está entre os mais importantes dos filósofos brasileiros. O Prof. Custódio Almeida é um Filósofo de trajetória criativa, originalmente da Lógica e da Computação, migrando, posteriormente, para a Psicanálise (foi Supervisor de muitos profissionais respeitados, dentro e fora do Estado), tem um profundo conhecimento em Hermenêutica, e... aceitou um convite público para refletir a propósito de uma categoria antropológica das mais intensas na experiência humana: Éros-Amor... Padecemos na angústia e no ardor do amor, sofremos do inaudito do amor, do amor interdito, do amor tardio, do amor incompleto, do amor excessivo, do amor desviado, do amor que se mantém compartilhado, do amor que já não satisfaz, do amor que nunca chegou, do amor que já não basta, do amor impossível, do amor de todas as artes, do amor que sobressalta a todos os nossos momentos... O que é isso, essa força, esse fauno, esse amor?

Inscrições:
http://www2.virtual.ufc.br/casa/index.php?option=com_ckforms&view=ckforms&id=2&Itemid=30

eles não eram os mais fortes

2011-08-07T10:34:00.000-03:00

(...)

Os brancos não tinham razão, eles não eram os mais fortes quando desembarcaram na ilha. Seus canhões só atiravam uma vez em cada três tentativas, de nada serviam contra as flechas envenenadas. Seus motores estavam sempre em pane e deviam ser reparados a cada dia em um rio de graxa e de xingamentos. O Livro Santo de seus pastores permanecia mudo como uma tumba. As drogas de seus médicos agiam tão erraticamente que dificilmente se podia distinguir seus efeitos. Seus altos funcionários esperavam ser transferidos ou vencidos pela febre amarela. Seus geógrafos se enganavam sobre cada nome que eles atribuíam aos lugares familiares.

Seus etnólogos se ridicularizavam, a cada hora do dia, por suas gafes e grosserias. Seus mercadores não sabiam o valor de coisa alguma e punham no mesmo saco a os totens, os porcos selvagens, as castanhas de caju, todas as tralhas… Não, eles não eram os mais fortes, esses brancos não iniciados, tremendo de febre e que, no dizer dos nativos, fediam fortemente a peixe ou carne estragada. Entretanto, graças a eles a ilha tornou-se arcaica, primitiva, pagã, mágica, pré-mercantil, pré-lógica, pré-tudo. E eles, os brancos, tornaram-se o mundo moderno.

Donde a questão que se coloca nas bordas dos países devastados: como esse punhado de gente fraca, ilógica, vulgar e descrente, pode vencer as multidões bem religadas e bem policiadas? A resposta é simples. Eles foram mais fortes que os mais fortes porque desembarcaram juntos. Não, melhor que juntos. Eles desembarcaram separadamente, cada um na sua ordem e pureza…

O pastor só falava da Bíblia, à qual ele ligava toda a eficácia de sua missão. O administrador, com seus regulamentos e insígnias, relacionava todo seu esforço à missão civilizadora de seu país. O geógrafo, com os sábios, só falava da Ciência e de seu avanço. O mercador, entre os mercadores, atribuía todas as virtudes de sua arte ao ouro, ao tráfico e à Bolsa de Londres. O soldado, entre os soldados, só obedecia a ordens, despreocupado com o resto e atribuindo à Pátria o sentido de tudo o que ele fazia. O engenheiro, com suas máquinas, atribuía aos motores toda a eficácia do progresso.

Cada um acreditava estar em uma ordem à parte das outras e forte por suas próprias forças. É por isso que todos disputavam entre si e desprezavam uns aos outros. O administrador denunciava nos seus relatórios a avidez do comerciante. O sábio achava escandalosa a evangelização do pastor, o qual estigmatizava as sevícias da administração e o ateísmo do sábio. O etnólogo desprezava todos os outros, enquanto extirpava um a um os segredos dos nativos, tirando mitos e genealogias do nariz deles. Cada um se acreditava forte por causa de sua pureza — e muitos, com efeito, era uma gente corajosa que só pensava na fé, na insígnia, na Ciência ou na Bolsa.

Entretanto, todos o sabiam, eles só permaneciam na ilha graças aos outros. Muito fraco para fazer Deus sair de sua Bíblia, o pastor precisava dos soldados e dos mercadores para encher sua igreja. Muito fraco para impor a venda de totens apenas pela potência do ouro, o mercador precisava do padre e dos sábios para os tornar sem valor. Muito fraco para dominar a ilha apenas com o atrativo das ciências, o sábio precisava das pilhagens e da servidão, dos carregadores e dos intérpretes que lhe dava o administrador. Todos se ajudavam, sem querer confessá-lo e por debaixo do pano, sem nada perder de sua pureza (segundo os próprios), sem cessar de atribuir sua força a seus deuses domésticos — ouro, convicção íntima, justiça, rigor científico, racionalidade, máquinas, livros-caixa ou cadernos de notas…

Se cada um tivesse vindo em separado, teriam sido caçados pelos habitantes da ilha. Se tivessem vindo todos unidos, partilhando as mesmas crenças e os mesmos deuses, misturando as fontes de potência como os conquistadores antigos, teriam sido caçados mais facilmente ainda, visto que matando um deles, todos os outros seriam feridos, e duvidando de um só deus, os ídolos de todos os outros afundariam. Eles vieram juntos, cada um separado e isolado na sua virtude, mas todos sustentados pelo bando.

Com essa teia, infinitamente frágil, eles paralisaram todos os outros mundos, pescaram todas as outras ilhas e singularidades, dobraram por um tempo todas as redes e tranças. Eles não eram os mais fortes, eles não eram os mais razoáveis, eles não o são mais hoje em dia — aqueles que inventaram o mundo moderno.

(...)

Bruno Latour - Intemède V
Les Microbes - Guerre et Paix (A.M. Métailié, 1984)

Trecho compartilhado em:
http://www.somenteaverdade.com/author/kaslu/page/4

butoh

2011-08-06T15:25:00.001-03:00

Fonte: http://yasmimflores.multiply.com/reviews/item/10

Butoh: uma filosofia da percepção para além da arte

Nourit Masson-Sékiné
Palestra ministrada na Fundação Japão, São Paulo, em 2 de fevereiro de 2006
Tradução de Bernard Aygadoux

I
Gênese da nova orientação da arte pós-guerra

No decorrer da segunda metade do século 20, através de um processo que vem se desenvolvendo desde seu início, uma nova orientação da arte põe em andamento a redescoberta da energia do corpo como revelação do tempo real.
Assistimos então a um processo de criação coletiva fundamentada no encontro e na troca. Os limites entre as artes se chocam, o que permite uma circulação e uma sinergia que darão origem a uma nova afirmação do lugar da arte na sociedade. Motor de reflexão ontológica sobre a vida, sobre o humano e sobre a ética. A arte torna–se mais radicalmente o local onde todas as resistências se expressam. Pesquisa de formas abertas, destruição da noção de obra circunscrita pela política econômica do mercado da arte. A multiplicação do discurso sobre a arte torna-se uma parte importante da obra e do ato criador. O trabalho sobre o efêmero, a busca de identidades, e o renascimento do corpo orgânico e biográfico do artista são mostrados pelo imediatismo do ato criador e de sua produção no espaço. O artista se torna sua própria ferramenta. Ele não é mais unicamente o sujeito criador, mas objeto da criação. Ele não é mais o artesão de uma só técnica, mas coloca, como axioma, a pluridisciplinaridade como ato constituinte da criação. Surgem então, atos pontuais enquanto importantes reveladores de uma nova era.
A vanguarda manifesta-se, sobretudo em radical oposição ao realismo da representação.
Empurrados pela emergência de um gênero de novas preocupações, os anos 50’ marcam a desfiguração da ordem estabelecida na história das artes. Os artistas dessa época vão sistematicamente recolocar em questão a existência e as propriedades físicas da obra.
Em 1946, Lugio Fontana publica pela primeira vez em Buenos Aires o “Manifesto Branco”, preconizando o abandono do uso das formas conhecidas da arte pelo desenvolvimento de uma arte baseada na unidade de tempo e de espaço. Para ele, o objetivo não era de se fazer um quadro, mas de se abrir o espaço, criar para a arte uma nova dimensão, ligá-la ao cosmos assim como ela se estende, infinita, além da superfície plana da imagem. Diante disso, Fontana literalmente dilacera suas telas com uma faca, abrindo uma terceira dimensão - a da profundidade do vazio. O conhecimento experimental substitui o conhecimento através da imagem: expressar os sentimentos, mais do que ilustrá-los; mais por ações, do que por imagens. Tal é o desafio colocado pelos artistas da época. Furos e cortes são como um ato de possessão arcaica, uma aplicação da violência produzida pelo gesto e pela abertura.
Em 1951, o filme de Hans Namuth é apresentado no MoMA (Museum of Modern Art – Nova Iorque), mostrando como Jackson Pollock dança em torno de uma tela colocada no chão, deixando escorrer a tinta diluída sobre o suporte, ou projetando-a segundo a energia do momento. Este filme é apresentado em Tóquio no mesmo ano, provocando impacto direto sobre o pintor Yoshihara Jiro, futuro líder do grupo Gutai. Em 1954, o Gutai já se constitui como uma “Associação de Arte Concreta” que reúne uma quinzena de artistas. Em 1955, o grupo se configura como um grupo de ações artísticas e teatrais no Kansai. O pós-guerra japonês marca uma nova era na história do país. Os artistas reagem então contra a presença americana em seu solo e, ao mesmo tempo, contra as estruturas fixadas pelas suas próprias tradições e sistemas de valores. Nesse sentido, os artistas alimentam sua imaginação com todos os componentes da cultura ocidental que os fascina e os estimula a reencontrar sua própria marca,
bem como sua própria cultura na história da modernidade.
Kazuo Shiraga imprime seu corpo banhado na lama sobre grandes telas ou ainda suspenso por uma corda, ele se projeta no vazio. Seus membros, como espátulas, espalham a cor ao acaso do movimento contra os suportes no chão. Todos os sentidos são postos à prova. O público, ele mesmo, não é mais unicamente uma testemunha passiva frente à obra. Na ocasião de um vernissage, o público se deixa surpreender enquanto entra no espaço das instalações e faz rasgos nas telas de papel. Desorientado, deslocado de seu status de testemunha anônima, ele se torna parte agregada da obra. Seus sentidos são solicitados, individual e coletivamente no imediatismo da ação. Outro personagem japonês, solista do coletivo, Tetsumi Kudo denuncia a impotência sob todas as suas formas e acentua as pulsações sexuais nos nossos comportamentos. Ele cria instalações com enormes falos suspensos ao teto (em 64’, no festival da livre expressão - “Instant sperm” em 68’). Tal é o movimento revolucionário da vanguarda japonesa dos anos 60’ com grupos como: Zero Jigen, (dimensão Zero), Kuro Hata,(Bandeira Negra), Kokuin (Sombra Palavra). Estes grupos organizam numerosas manifestações de rua e “happenings” subversivos. Seus líderes são detidos regularmente e suas ações às vezes proibidas. Estamos num Japão em estado de crise com uma população que se recusa, em 1960, a aceitar a renovação do tratado de segurança com os americanos. É igualmente no decorrer desses anos de turbulências que se forjam as idéias que darão início ao Butoh. O Butoh não é um caso isolado, mas o exemplo de um movimento artístico de resistência sociocultural fora dos grupos políticos.
Todas as ações dos artistas do pós–guerra no mundo moderno tendem a universalizar a arte, a sair da influência específica da tradição, das amarras da burguesia e de suas convenções estéticas e técnicas. Mais do que a perenidade da arte e seu comércio, são a exploração do sentido e dos sentidos, a comunicação imediata e física com o público que parecem se impor
como uma última necessidade. Não somente a separação dicotômica entre ator e espectador é abolida, como também se abole a separação entre arte e vida, o que mais tarde é levado ainda mais longe, abolindo-se a separação entre corpo simbólico e corpo real. Um fabuloso fenômeno de efeitos de pólvora incendeia o Ocidente e o Oriente num mesmo movimento. E todos se inspiram mutuamente.
No Tao e no I-Ching, inspiração de diversos artistas, encontramos a idéia de arte como via para se atingir o conhecimento. No Livro do Chá, podemos aproximar as idéias da não-dualidade, premissas de todos os conceitos que irão subverter essas últimas décadas, sobretudo a dicotomia entre criação e criador. Jerry Grotowsky criou na Polônia, em 1947, o “Teatro Pobre”, com a idéia de que o teatro não é um fim em si mesmo. Renunciando a qualquer decoração, o corpo do ator se oferece a si mesmo; “imbui-se do papel” e é levado, sem descanso, ao “zero ativo” de sua presença. Trata-se de uma forma pela qual o ator pode estudar a si mesmo e se explorar, inscrevendo sua vida e seu jogo sem distinção, numa marcha contínua de liberação das barreiras do ego. Ele deve sacrificar, sem julgamento, sobre o altar da verdade fragmentada do ser, todas suas trapaças sociais e todos seus segredos. O músico John Cage, por exemplo, está possuído pelos conceitos do Zen Budismo que estudou com o mestre Suzuki. Ele se inspira no I Ching (Livro das Mutações), para compor “Music of Changes”, em 1951: “ele discursava sobre o Zen, lia passagens inspiradas no Mestre Eckart, pontuando sua conferência com longos intervalos de silêncio”. Do alto de uma escada, os artistas liam seus poemas, enquanto Merce Cunningham e outros dançarinos preenchiam o espaço. Como uma colagem de ações, os princípios da arte pictórica são deslocados em direção a atos teatrais. Todas as combinações são exploradas: música, vídeo, slides, filmes, poesia, dança e rádio; o único denominador comum é a existência desses mesmos elementos num mesmo local. Circulação espontânea entre o artista e a sua arte. Os alunos diretos ou indiretos de John Cage (Caes Oldenburg,
Yoko Ohno, Jim Dine, Allan Kaprow, Georges Brecht ou Dick Higgins), perpetuam as ações da arte que se faz mostrar nas garagens, nos apartamentos ou em outros locais incongruentes. Os encontros são como festas momentâneas, não premeditadas, como rituais que remetem à dialética do sagrado e do profano. Para os artistas de renome dessa época, o reencontro com o Oriente desencadeia uma criatividade infinita que estimula a formação de um painel de novas visões e reflexões e permitirá a transformação progressiva da atitude “imperialista ocidental” frente aos conhecimentos de outras culturas. Cage refere-se também à indeterminação, ao acaso e ao efêmero, que são submetidos às leis da vida. Somente viver o momento presente, a separação das hierarquias e das cronologias. As rupturas com as origens e com o passado marcam um mundo fora da história, suspenso e inocente.
Para os artistas nova-iorquinos do final dos anos 50’, a pulsação criativa expressava-se através de duas tendências antitéticas: por um lado, expressionismo e zen, a necessidade de se levar o corpo aos seus limites, aos tumultos do ego; por outro, a aspiração ao vazio, eliminando a expressão pessoal para se fazer tornar visível o silêncio.
Em 1962, surge o movimento Fluxus na mesma época da Pop-Art. Esse movimento visa livrar o indivíduo de toda forma de alienação. Ele é o centro das nacionalidades, das diversas tendências, dos mais diferentes artistas. Vários deles passaram pelo Zen ou pelas sabedorias espirituais: fazem parte um número infinito de nomes como Joseph Beyus, Bem Vautier, Yoko Ohno e John Lennon ou Nam Jum Paik e tantos outros – impossível citá-los todos.
No “body-art”, também nascido nos anos 60’, o corpo do artista existe como último dado da criação e do desejo criador. Ele é suporte e meio e sua expressão é uma tentativa de comunicação não-lingüística. A arte de travestir é uma das expressões do “body-art”. Ela é a evocação do indefinido, da ambivalência, do distúrbio de identidade, mas também do movimento, da transformação ou da metamorfose.
Na França, os “happenings” de Ives Klein ilustram perfeitamente estas idéias. Em 1958, ele remove seus quadros da galeria Íris Clert e convida o público ao vernissage de paredes vazias, pintadas por ele de branco. Colocação do conceito de vazio no espaço – o local e o instante tomam lugar. É o ato maior de Yves Klein, impregnado de extrema filosofia oriental. A transferência simbólica das noções de energia e do vazio consiste o quadro de questionamentos sobre a essência do ser real e de seus valores. O vazio é proposto como ética.

A noção de Performance
É importante também definir o que é performance, pois uma rotulagem dada ao espetáculo de Butoh tem um sentido particular, próprio de sua vocação.
Contrariamente aos “happenings” e suas ações, tais como acabamos de mostrar, na noção de performance a intervenção individual, verbal, multimídia, musical ou dançada, coloca o público no papel de espectador, ativando suas forças sociológicas ou psíquicas. O termo “performance” significa “realização”. Realização pública assim como obra de arte. Local quase ritualístico, onde o campo das percepções é ativado e posto à prova, em toda extensão do espaço.
Pode-se dizer que a performance nasce do encontro e da decomposição de todos os códigos artísticos. É o lugar onde pode existir a teatralidade sem teatro e a pictorialidade sem pintura. A performance, tal qual se forma no início dos anos 70’, existe na visão de inúmeros precursores . Marinetti, artista futurista, já em 1913, em seu manifesto o “music-hall”, aspirava a uma arte profanadora das artes do passado, capaz de engajar uma relação direta com o público e afirmar a primazia da arte criadora. É assim que explodem as ações do Dadaísmo e de todos os primeiros escândalos da arte do século.
Não há um único significado da palavra “performance”; há um fenômeno suscitado por um
impulso de conivências entre as mídias exploradas e em todos os países onde a atividade artística da vanguarda se desenvolve. É importante recordar a gênese dessa nova forma, ou seja, o aspecto da resistência à cultura “burguesa”. O ator é um rebelde, um insubmisso que expressa sua liberdade individual. Ele recusa o princípio da obra finalizada e por isso sua ação pode variar, transformar–se de um local e de um tempo a outro e assim manifestar os frutos da experiência. Trata-se de uma atitude frente à vida, tanto do ponto de vista do domínio estético, quanto político. Os questionamentos artísticos se enriquecem com todas as aproximações que colocam em questão o conjunto do sistema social e político. Estamos situados na energia das ideologias da contracultura dos anos 60’ e das declarações onde os artistas acusam a sociedade de fazer das artes um meio de prestígio e não um canteiro de comunicação.

Primeira conclusão
Estamos no dia seguinte do holocausto, depois de Hiroshima e Nagasaki, mas também durante a Guerra da Coréia e do Vietnã, nas quais mergulha uma América traumatizada. Havia então no mundo uma forte onda de rebelião, generalizada nos países ocidentais e no Japão. O fenômeno Butoh fazia parte deste movimento identificador global. Atravessando a história dessas décadas, percorremos países e paisagens culturais, nomes, obras, ações e ideologias. Políticas e apolíticas. Na realidade, a cronologia e os locais onde nasceram os conceitos intelectuais são difíceis de se determinar com precisão. O que é, entretanto, importante de se lembrar, é que a sinergia entre os seres é o motor essencial da criação das artes experimentais. Sem dúvida, não haveria terreno propício para a vanguarda sem essa dinâmica entre os gêneros, sem os encontros, os mestres pensadores, a tradição e o patrimônio cultural de cada artista. O exemplo dessas vanguardas confirma a possibilidade de se pensar ‘o político’ sem necessariamente
aderir-se a um grupo político. Isso nos faz voltar a um dos ensinamentos fundamentais do Butoh: se não há separação entre a arte e a vida, é porque a vida é um treinamento constante; é porque a vida é uma arte de ser em si próprio, ao próximo e ao mundo, e que a arte então, pensamento político no nível mais nobre, espiritual talvez, é uma preocupação do mundo, um espelho daquilo que, através da resistência, a impulsiona na criação.

II
O erotismo do ser no mundo :
Butoh ou a arte da não-dança

Ao longo de minha apresentação sobre o contexto no qual o Butoh se formou, intencionalmente citei mais nomes de artistas plásticos ou de atores, pois de forma geral, mesmo que dançarinos de Butoh tivessem por vezes estudado a dança clássica e moderna, eles estavam justamente rompendo com essas formas ocidentais que não correspondem à morfologia japonesa. Todos os métodos do Butoh irão se apoiar sobre a exploração dessas diferenças para mostrar o “corpo cultural”. Na primeira geração, numerosos artistas plásticos e atores congregaram as primeiras manifestações do Butoh. Vimos que a introdução do corpo e do sujeito como obra ultrapassa a questão das divisões entre as ferramentas artísticas, para se estender à essência da criação. Quando Kazuo Ohno, um dos dois precursores do Butoh, falava de uma pintura ou tela, ele falava do “butoh” do artista em questão. O termo Butoh tornava-se em sua boca um termo genérico para falar de uma essência de ser, de uma consciência das origens no fato da criação.
O Butoh resistiu ao tempo. Formalizou-se e afirmou-se no decorrer dessas três décadas. Não pára de chamar a atenção de artistas, universitários e de um público novo. Tatsumi Hijikata, mestre do Ankoku Butoh (dança das trevas), esperava que o Butoh viesse a se tornar uma
filosofia, mais do que uma técnica ou um estilo de dança. O Butoh não somente sobreviveu aos anos de tumultos generalizados, como conseguiu iniciar uma reflexão que ultrapassa a dança e a especificidade japonesa.
O Butoh veicula um questionamento essencial, desligado de toda convenção social. Foge, assim, dos modismos. Hijikata escrevia: “uma dança pré-concebida, feita para ser exibida não tem nenhum interesse. A dança deve ser absurda...eu quero mostrar os aspectos da vida que habitualmente não aparecem, como o que acontece entre dois dedos, por exemplo”. (shades of darkness, p.185)
Alguns demonstrarão que o Butoh fornece as bases da terapia corporal. Esta idéia se baseia naquela de que toda arte, por lhe ser permitida a exploração e acesso à interiorização do ser e de seu inconsciente, é terapêutica. É possível renovar infinitamente as propostas terapêuticas, mas me parece aqui mais interessante responder à questão visionária de Hijikata que, após os primeiros anos de agitação voluntária e de atos subversivos, forjou as chaves de uma nova linguagem, moldada em todas as dimensões do ser, para se ter acesso aos estratos sensoriais da carne como proposta filosófica: “o Butoh não é uma filosofia, mas quem sabe, ainda nascerá do Butoh uma filosofia”.
Não se trata de se fazer a qualquer preço a dança, mas de ser motivado para alguma coisa que não seja revelado de repente. “Conseguir ficar mudo, mais do que mover-se; não se tornar alguma coisa, mas tornar-se o nada, um espaço vazio pronto a saltar em direção a uma próxima dimensão”. Mais elegância, então, entre objeto e sujeito: eu não danço o lugar, eu sou o lugar. Eu não danço, eu sou a dança, o dançado e o dançante; eu sou o espaço e o tempo e tudo o que é. A união do perceptor, do percebido e da percepção são os três fatores do conhecimento, seja a definição de absoluto (ou de Deus) para todas as tradições místicas do mundo (de Maimônides a Buda, do mestre Eckart a Ibn Erabi, ou os Upanishads). Daí
nascerá uma dança da não-dança, pois esta não está restrita à representação, à expressão ou ao movimento ginástico, mas à renovação dos mundos por eles mesmos, pela ligação de todos os campos sensoriais que residem intrinsecamente na carne, e por isso é necessário estar presente.
Marc Alain Ouaknin, pensador franco-judeu, ao desenvolver o pensamento do filósofo Levinas, escreveu: “O segredo aparece sem aparecer, ele surge no equívoco. O caráter erótico do ser do mundo, de objetos e pessoas, reside às vezes no mundo mesmo. Quer dizer, pessoas e objetos possuem, elas mesmas, essa dimensão ambígua visível/invisível que torna possível uma manifestação e uma exposição radicais. A fenomenologia do Eros traz uma metafísica que está em movimento e que remete à transcendência, onde transcendência não significa a aproximação daquilo que é, mas seu respeito. A verdade como respeito do ser, eis o sentido da verdade metafísica.” (“Méditations érotiques” p.42)
Para Kazuo Ohno, o corpo é forçosamente erótico, porque ele nasceu de um ato sexual. E por uma lógica misteriosa, entre milhões de espermatozóides, o óvulo só escolherá um para fazer a fusão e fecundar, em detrimento de todos os outros. Na história dessa corrida repleta de espermatozóides para atingir o óvulo, a seleção irracional mostra tanto a vida como a morte desses milhões que o corpo guarda na memória. Também o corpo é uma matéria erótica e criminosa por essência: “O Butoh é um corpo morto, frente ao desespero...” (Hijikata). Numerosos grandes temas do Butoh reúnem essa busca das origens a partir das polaridades: vida/morte, infinitamente pequeno/infinitamente grande, feiúra/beleza, masculino/feminino, a inocência, a criança, a mãe, o feto, o cosmos...sombra/luz. O Butoh, escreve T. Hijikata, é trevas, é luz, é a mistura dos dois. E, de um a outro, repleto de metáforas, torna o feio bonito, o obscuro luminoso, o absurdo grotesco. Diversos são os temas de uma poeticidade paradoxal que enriquecem o imaginário e os métodos sobre os quais o Butoh irá fundar suas bases.
Ligações sutis entre as diferentes dimensões onde estes temas se inscrevem abrem a trama da criação - ponto de relação dual fixada. Por exemplo: a sombra e a luz encontram a experiência do gosto, criam o elo obscuridade/gosto: comer doces no escuro, para Hijikata, os torna melhores do que comê-los à luz. O sentido do gosto privado da visão mergulha o ser no infinito deleite sensorial; o ser e o gosto em estado de fusão no escuro são uma dança por excelência. Esta proposta como esboço de treinamento da consciência, apenas constitui uma das muitas células que agem na dança. Unir-se a ela não significa mostrá-la. Todos os exercícios são uma prova para os sentidos. Acostumado a responder ao mundo exterior e social: “o corpo humano, desde o seu nascimento, é conduzido à domesticação para responder a esquemas sociais específicos. Para que a dança se cumpra, os esquemas, profundamente ancorados, deveriam ser radicalmente destruídos” (cf. “From being jealous of a dog’s vein”). Para garantir a extensão da massa vibratória e de memória da carne, o corpo deve ser posto à prova, levado aos limites, acuado, sacudido. Paradoxos e desordem também colocam o corpo à prova de seus limites. “Pôr as orelhas perto dos joelhos para melhor ouvir; sentir que nosso punho é o de outro; ver sem ver com os olhos, mas com um corpo feito de mil olhos, ou somente dançar com os olhos, ou só com a língua, pois cada parcela do corpo contém o corpo todo, e nenhuma parte habitualmente favorecida, notadamente os olhos ou a boca, é diferente uma da outra, de um artelho ou do seu sexo. Ser uma flor que bebe um raio de sol – o humano não é mais importante que um vegetal, pois ele é habitado de todos os seres e de tudo o que eles produzem, do ser vivo e de todas as suas dimensões, de fantasmas e espíritos, da memória individual, coletiva e ancestral. Um mundo sem diferenciação, sem dualidade, sem julgamento, estar no mundo da percepção (e não da lógica), como um bebê”.
O espaço-tempo do Butoh é a quintessência de uma dimensão espiritual, uma consagração além do cotidiano. Quase que como uma experiência estática, um tipo de transe animado por
emergências inconscientes que provocam, sem o conhecimento do dançarino, uma atuação em espaço grotesco, absurdo, dissonante ou, ao contrário, repentinamente de uma rara beleza. O corpo se estica, se crispa ou se dobra, abolindo todos os limites espaciais, para sair do tempo real em direção a um tempo original, um infinito criador. Emergem então diversas memórias que se apossam da carne. As imagens alimentando as sensações dão corpo ao movimento. Ohno escreve:
“Eu não penso que o corpo realmente se transforme, exceto quando ele é trespassado pela consciência da vida e da morte. É por isso que quando tento confirmar minha existência, devo tentar encontrar os traços de minha memória falha, até o ventre da minha mãe, local onde nasci. De todo o meu corpo, procuro então reintegrar todo o peso e a vertigem. Tal é minha consideração à vida onde a dança tem origem”. “Não podendo ajudar na criação do mundo, mesmo que da mais ínfima maneira, caí de costas, pés aos céus, como que de pé com a cabeça para baixo”.
Como pudemos observar, a palavra é um importante vetor da percepção no Butoh. Ela é uma vocalização das entrelinhas, uma tela entremeada entre as sombras, a linguagem da intercorporeidade. E as imagens do Dadaísmo ou do Surrealismo constituem um “contra- poder” da lógica domesticada: uma avalanche de palavras e imagens para acordar as células do corpo; em cada um, a lembrança da memória dos locais de infância em cada um, perfuram a carne, seja num plano físico, mental, ou cósmico. Para isso, nos ensinamentos de Hijikata, como no seu texto, ele favorecerá o uso das onomatopéias, universo sonoro particularmente desenvolvido na língua japonesa, o mais propício para compreender uma impressão do real e despertar a sensação corporal.
Existem várias maneiras de a chuva cair e, antecedendo o verbo, a onomatopéia vai dar o tom. A chuva fina que cai faz “chito-chito”; a chuva forte “zaa-zaa”; e na sugestão poética e musical
de Hijikata: “o som dos bichos da seda que mordiscam incessantemente as folhas da amoreira fazem ‘jyari-jyiari-jyari’; o ranger dos dentes ‘giri-giri-giri’; e enquanto que os bichos da seda continuam sua mastigação, o som é sincronizado com o do homem que dorme rangendo os dentes... tudo é ligado e se isso fosse sempre ligado na vida, como nesse caso, talvez não tivéssemos necessidade de treinos de dança,” propõe Hijikata.
E para ancorar estas impressões em todas as partes do corpo, jamais nenhum espelho irá deturpar o face a face interior do dançarino. Sem cessar, Kazuo Ohno recomenda aos alunos que o olhar deve ser parecido com o olhar mortiço de um peixe. A visão vem então como que periférica e sem objeto. Para Hijikata, a técnica dos “olhos revoltos” constitui um método que gera a perda de referências. A pupila desaparece, mostrando o branco dos olhos como uma tela vazia, sem sentido fixo, o que também lembra o olhar de um bebê. Ausência/presença, aparição/ desaparecimento. O dançarino ofuscado pelo exercício ocular sente uma perda do sentido do espaço material a favor de uma recriação do espaço nas suas dimensões múltiplas, rompendo com a percepção que diferencia o dentro e o fora. Mas Ohno não aderia a essa técnica. Para estudar o Butoh era necessário: “fazer o vazio. Estar cônscio de sua atitude com relação ao cotidiano, dos movimentos ordinários do dia a dia”. E por isso, ele dizia “é preciso desde já que um lugar exista em si mesmo; e este lugar indescritível, eu não saberia ensiná-lo”. Yoshito Ohno conta que seu pai era tão estruturalmente apaixonado pela dança, tão impregnado de seu imaginário, que lhe aconteceu, num dia chuvoso, de propor a seus alunos de educação física de se transformarem em rãs. (cf. “kazuo ohno’s world from without and within”)
Sem dúvida, pois como o escrevera Nietzsche um século antes: “é somente dançando que sei dizer, por metáforas, as coisas mais altivas”. (O canto do sepulcro – “Assim Falou Zaratustra”)

Conclusão

Pudemos entrever que o Butoh não é uma dança para a arte, mas para a vida; um estado de ser no mundo para a vida. E a vida para a vida. Uma saída não dualizada que valoriza o existente pelo que ele é, sem tabu, sem julgamento. Tornar visível o que a sociedade nega, asfixia, rejeita, mutila, “privando-o de suas faculdades de viver, o mistério da ‘pequena morte’”. E o Butoh inscreve-se na experiência da regeneração vital.
Com a distância, é interessante constatar que os fundamentos do Butoh são universais. Eles o são porque a consciência identificadora e suas particularidades jamais fizeram concessões à universalidade ocidental, para quem a idéia de universalidade sacrifica a diferença em favor do “igual”. Pudemos compreender, de fato, que o Butoh é um estilo tradicional japonês, que é nacionalista, religioso ou sectário, que é uma estética. É claro, cada um poderá debater ou argumentar, pois o Butoh está ligado aos seres que o conceberam em etapas no processo de sua elaboração, pondo em risco sua abertura aos estrangeiros. Mas é fato que seus ensinamentos, por meio de diversos métodos de aproximação – dos quais Hijikata e Ohno são as duas maiores fontes de transmissão – atingiram criadores e intelectuais do mundo inteiro. Sem dúvida, foi por carregarem a alma tanto quanto o corpo, por engajarem a profundidade da alma aos limites do corpo, tocando em todos os níveis de sua existência. Por não se tratar de parecer, mas de ser; não de estética, mas de vida. Uma ontologia fenomenológica. Mais do que dança, um “além” da dança, uma “não dança”, um erotismo do ser no mundo.

J-Bloggin´

2011-08-02T22:38:00.001-03:00

Blog sobre temáticas e interesses do Japão no Ceará...

http://blogs.diariodonordeste.com.br/diariootaku

http://lepouece.blogspot.com

Nosso Fórum Brasileiro

2011-07-09T15:21:00.013-03:00

O NOSSO FÓRUM BRASILEIRO

Você já considerou a oportunidade de participar de um evento de grande grupo, com atividades teóricas e práticas, onde a sua experiência é escutada ao tempo em que é ampliada/reverberada pela vivência de tantos outros?

Um evento que ocorre ao longo dos vários turnos de uma semana, em caráter residencial, onde os participantes estão hospedados em um lugar agradável e constroem novos significados, pessoal e profissionalmente, em torno da sua convivência mútua?

Onde o planejamento das atividades e da programação (incluindo horários) é integralmente construído no processo mesmo da participação em comunidade, onde você usufrui da oportunidade de encontrar, conversar, divergir e crescer ao lado de pessoas as mais diferentes, dos vários cantos desse país?

Em setembro de 2011, seja bem-vindo ao Fórum Brasileiro da Abordagem Centrada na Pessoa, um dos mais importantes eventos de Psicologia e Psicoterapia Humanista, realizado, a cada dois anos, com a participação de profissionais, pesquisadores e estudantes brasileiros.

Professores e estudantes da FANOR (e de outras IES) também irão participar - AINDA HÁ TEMPO PARA VOCÊ TAMBÉM SE INSCREVER. O evento não exige pré-requisitos técnico-teóricos e não se restringe à comunidade de estudantes/profissionais da Psicologia.

Quando a sua motivação for compartilhar/escutar a variedade das experiências humanas, talvez, você tenha interesse em conhecer porque se diz que nenhum outro espaço soube tanto apostar e investir na capacidade humana de surpreender e recriar-se como nesse Fórum Brasileiro tão singular...

Informações: http://aparacp.com.br/

petit poesia.

2011-07-08T09:48:00.003-03:00

http://www.youtube.com/watch?v=iul4SBlHIf8

coisas bonitas.../ e tudo que você não me disse, porque está chovendo, de baixo para cima, esse molhado anti-gravitacional, que feito mísseis, vomitam-se do chão para as estrelas/ e quando o céu infinito já não é a origem possível do que é belo, então, moço, a precipitação, da chuva e dos homens, é inevitável. ha-ha-ha. diabólico seja o dia onde há chuva que não lava, mas soterra.

AF. 8.Jul

de volta.

2011-06-24T19:56:00.001-03:00

back.

outta

2011-05-29T03:21:00.001-03:00

Out of the town.

Estudando, 29/Maio - 19/Junho:

Berlin, Göttingen, Wuppertal e Paris.

Aniversário iniciático conforme as estrelas sinalizam...

Esperança, Cristovam Buarque

2011-05-07T12:56:00.001-03:00

http://www.cristovam.org.br/portal2/index.php?option=com_content&view=article&id=4179:esperanca-no-rio20-art-j-o-globo-07052011&catid=154:artigos&Itemid=100139

Esperança no “Rio+20” - Art. J. O Globo 07/05/2011

SÁB, 07 DE MAIO DE 2011 09:23

Recentemente, em visita aos imigrantes tunisianos impedidos de entrar na França, a candidata à Presidência Marine Le Pen disse com toda franqueza: “Vocês não cabem na França”. Alguns anos atrás, declaração como esta seria repudiada por ilógica e imoral. Hoje é aceita como lógica e positiva eleitoralmente. O que mudou desde então foi a constatação de que não há espaço para todos no mesmo padrão de consumo dos ricos, seja da França, do Brasil ou da própria Tunísia. Aliás, a fuga dos tunisianos e demais imigrantes dos países pobres acontece porque os ricos de seus países também pensam como a Sra. Le Pen e empurram seus pobres para o mundo dos ricos no exterior.

Há 200 anos nossa civilização se baseia no casamento de três propósitos: crescimento econômico, justiça social e democracia política. De repente, a percepção da crise ecológica, do aquecimento global, da escassez de recursos, enfim, dos limites ao crescimento econômico ameaçam este casamento. A continuação do crescimento para todos inviabilizará o futuro para onde navega, há 200 anos, a Nossa Barca chamada Terra sob a égide da civilização industrial. Não há espaço para todos consumirem os bens dirigidos aos consumidores de alta e média renda. As projeções mostram que este rumo levará ao naufrágio da Barca. Já se percebe isso pelas crises, não apenas ecológica, mas também financeira e fiscal que impedem manter o bem estar adquirido por meio de financiamentos e por depredação natural. Esse rumo levará inevitavelmente ao naufrágio da barca da civilização industrial.

Há outras duas alternativas para salvar este rumo. Continuar no mesmo rumo, mas excluindo do barco 2/3 da humanidade. Esta alternativa está representada no filme “2012”, no qual, diante de uma catástrofe ecológica, constroem-se barcas para salvar as pessoas que podem comprar passagens para o limitado número de lugares. O filme é metáfora para o discurso da candidata à Presidência da França.

Há uma terceira alternativa, consiste em mudar o rumo da Barca. Para isso são necessárias mudanças estruturais, ideológicas e até mesmo mentais, nos conceitos, sentimentos e desejos já arraigados no imaginário da população. Seria necessário redefinir o progresso, reorientar o crescimento econômico de bens materiais privados de curta duração, sem consideração ecológica, para bens públicos culturais de longa vida, comprometidos com o equilíbrio ecológico. Seria preciso redefinir também a justiça social porque, neste novo rumo, não se pode manter a ilusão mentirosa de que a renda e o consumo podem crescer sem limite para todos. Alguns dos benefícios conquistados por assalariados, tais como, o automóvel privado e a precoce aposentadoria não serão mais viáveis no longo prazo para todos. A própria democracia terá que ser redefinida: sua prática local e de curto prazo terá de ser limitada por decisões internacionais. A democracia não se faria pela vontade própria e soberana dos eleitores de cada país, sem levar em conta a vontade dos vizinhos em toda a Nossa Barca Terra.

Em junho de 2012, durante a reunião “Rio+20”, o mundo terá uma chance rara de buscar o rumo para a Nova Barca, dependendo da representatividade dos Chefes de Estado e Governos que comparecerem, da agenda que será discutida e dos compromissos que serão firmados.

Ninguém tem mais responsabilidade para o êxito ou fracasso desta reunião do que a Presidenta Dilma. Para isso, ela deve usar sua liderança política no sentido de convencer a vinda de líderes mundiais ao Brasil, oferecer infra-estrutura eficiente e liderar a elaboração de uma Carta do Rio ao Mundo, reafirmando que a Nossa Barca é de todos e definindo as linhas para o novo rumo a ser seguido - a construção do desenvolvimento alternativo.

Pena que isso pode não passar de um sonho, porque a população não parece acreditar nos riscos do progresso, nem deseja mudar o rumo da Barca. Além disso, o Brasil parece mais preocupado em saber quem fará mais gols em 2014, quem saltará mais alto em 2016, do que quantos sobreviverão a partir das decisões tomadas em 2012.

Cristovam Buarque é Professor da UnB e senador pelo PDT-DF

ACP...

2011-05-05T23:04:00.002-03:00

Aos possíveis interessados, sintam-se bem-vindos...

Quatro Atividades Gratuitas, na FANOR (Fortaleza), sobre Psicologia Humanista...

E outras Atividades, na Cidade e em outros espaços...

Oportunidade para conhecer, para aprofundar, para contribuir, para questionar...

Aberto ao Público.

Quarta, 4/Maio (ok! realizado...)

-- Comunicação Oral/Mostra DeVry 2011

"Psicologia e Planos de Conhecimento"

Quinta, 5/Maio (ok! realizado...)

-- Conferência/Mostra DeVry 2011

"Carl Rogers e a abordagem centrada na pessoa"

Sexta, 6/Maio (ok! realizado)

-- Mesa Redonda/Mostra DeVry 2011

"Panorama Contemporâneo da Psicologia Humanista no Brasil"

Sexta, 13/Maio

- Conferência/A convite da Disciplina de Psicologia Humanista

"ACP Pós-Rogers"

8h30-11h, Sala de Psicologia Humanista-FANOR

com

YURI SALES

Quinta, 19/Maio

Café Clínico - NUPLIC-UFC

- Discussão sobre Psicologia Jurídica

com

YURI SALES

ELTON GURGEL

Outras Palestras, em outros Estados:

3 de Maio, em Salvador (ok! realizado...)

-- Humanismo Pós-Rogers (tarde)

Conferência/Atividade Acadêmica

-- Intervenção de Psicologia Comunitária no Sertão (noite)

Mesa Redonda/Atividade Acadêmica

ambas, Faculdade Ruy Barbosa

13 de Maio, em Recife

-- ACP e Tendência Formativa Pós-Rogers (noite)

18h30, Auditório da FIR/Estácio

Promoção do Instituto Carl Rogers (PE)

27 de Maio, em Natal

-- Vozes da Transição e Resiliência Comunitária (manhã)

Mesa Redonda/Atividade Acadêmica
I Colóquio Brasileiro de Pesquisa em Psic. Transp.

Conferências de Psychopompós

28 de Maio, FANOR

Dignidade, Supremo Tribunal Federal

2011-05-05T21:10:00.002-03:00

Às 20h29, 5 de Maio de 2011 na Capital Federal de Brasília, a Corte Suprema da República Brasileira, Guardiã da Democracia Constitucional e do Estado de Direito, declarou o Supremo Tribunal Federal que Uniões Estáveis entre Casais Homossexuais estão protegidas e submetidas aos mesmos Direitos e Responsabilidades das Uniões Estáveis entre Casais Heterossexuais. Assim eu ouvi o Exmo. Ministro proclamar a decisão por UNANIMIDADE (10 a 0), na TV Justiça, em transmissão nacional, com efeito imediato, vinculante e alcançando toda a sociedade. Dignidade da Pessoa Humana é o sentimento dessa noite. Um país mais Democrático é nossa utopia.

Butô

2011-04-28T15:32:00.000-03:00

Vanessa da Matta, cantando TE AMO...

http://www.youtube.com/watch?v=Y6jkBq4Q4W4

Em Santa Catarina, Literatura

2011-04-28T14:42:00.001-03:00

Seminário com Ev. Brèal...

Queria ir assistir...

Seminário UNIPLAC

Neste exato momento estou elaborando as guinadas e diretrizes de um “seminário” (optei por chamar de seminário dada a convergência teórica que isto abre) que intitulei “De Letra à/em Literatura: questões de análise em Teoria Literária”.A palestra será realizada para os estudantes dos cursos de Letras da Universidade do Planalto Serrano, em Lages/SC, nos dias 25 e 26 de maio deste ano, das 7 às 10 horas. Registro aqui meu agradecimento para a professora Schirlei , chefe do departamento de letras.Deixo abaixo o resumo do que será a palestra, bem como do eixo temático que se desenvolverá nela:

Da Letra à/em Literatura:

Questões de "análise" em Teoria Literária

Resumo: Letra, literatura, correspondências: eis a base da relação que fundamentará este seminário e suas disseminações, que tem como objetivo abrir as relações entre literatura e psicanálise, ou maneiras de como após Sigmund Freud a compreensão do fenômeno da escritura abre outro espaço “lógico” (topologia). Nesta direção, com Jacques Lacan, se quer [in]operar maneiras de proceder diante dos conceitos psicanalíticos e do “corpusliterário” e a maneira como este gesto permite entender as leituras realizadas tanto por Maurice Blanchot, quanto na basculação entre estruturalismo e pós-estruturalismo (no limite: desconstrução). Assim, entre crítica e clínica, o que se quer apontar são os usos teóricos e seus desdobramentos que trazem à cena uma produção de pensamento, em termos de teoria, e vínculos (dobras) em que este se coloca entre a crítica e clínica. A abordagem ocorre na esteira do pensamento de Jacques Lacan, Roland Barthes, Jacques Derrida, Michel Foucault e Gilles Deleuze, para avaliar a partir destes olhares lugares ou pontos de suspensão que possibilitam a compreensão do “fenômeno” literário, bem como o desmembramento de sua experiência (seu aspecto residual). O objeto desta análise é, portanto, o próprio lugar (da produção) de pensamento sobre a literatura concebido enquanto campo híbrido e sujeito à lógica do sintoma/sinthoma. Por outro lado, o que se quer também é fornecer móbiles (conceitos, lugares de leitura, dentro de um “ideal” pedagógico de formaçãode biblioteca [exigido pela instituição acadêmica]), dentro de certa histeoria,que “auxiliem” os estudantes em suas pesquisas.

Palavras-chave: Literatura; Teoria Literária; Psicanálise

Esquete de discussão / eixo temático:

- Da cortesia e o duelo -

I. A instância da letra

II. O grau zero da escritura

III. Lições de Literalixo

IV. A máquina da escrita

V. Do que se escreve

VI. Metáfora e metonímia

VII. Literatura x documento

VIII. Questões filológicas da escrita

IX. A literatura como lugar de certa experiência

X. Da estrutura ao suporte a ao suplemento

XI. O avesso da literatura

XII. Crítica e/ou clínica

XIII. Teoria x Crítica

XIV. Dos estudos culturais à literatura comparada

XV. Histeoria

XVI. Fingere e efeito Circe

XVII. Fronteiras, limites e limiares

XVIII. Meu ensino e o ensino de psicanálise.

XIX. Aberturas: ética, estética, política, filosofia…

http://welstschemerz.blogspot.com/

Atividades de ACP Gratuitas

2011-04-27T23:28:00.010-03:00

Aos possíveis interessados, sintam-se bem-vindos...

Quatro Atividades Gratuitas, na FANOR (Fortaleza), sobre Psicologia Humanista...
Oportunidade para conhecer, para aprofundar, para contribuir, para questionar...

Aberto ao Público.

*

Quarta, 4/Maio
-- Comunicação Oral/Mostra DeVry 2011
"Psicologia e Planos de Conhecimento"
9h20-11h, SALA IBMEC-FANOR
com
SAMUEL VICTOR MOREIRA VENCESLAU
CLAYTON DE MOURA OLIVEIRA
ANDRÉ FEITOSA

Quinta, 5/Maio
-- Conferência/Mostra DeVry 2011
"Carl Rogers e a abordagem centrada na pessoa"
9h20-11h, SALA IBMEC-FANOR
com
ANDRÉ FEITOSA

Sexta, 6/Maio
-- Mesa Redonda/Mostra DeVry 2011
"Panorama Contemporâneo da Psicologia Humanista no Brasil"
9h20-11h, SALA 204-FANOR
com
YURI SALES
ANDRÉ FEITOSA

Sexta, 13/Maio
- Conferência/A convite da Disciplina de Psicologia Humanista
"ACP Pós-Rogers"
8h30-11h, Sala de Psicologia Humanista-FANOR
com
YURI SALES

Outras Palestras, em outros Estados:

3 de Maio, em Salvador

-- Humanismo Pós-Rogers (tarde)

Conferência/Atividade Acadêmica

-- Intervenção em Psicologia Comunitária no Sertão (noite)

Mesa Redonda/Atividade Acadêmica

ambas, na Faculdade Ruy Barbosa

ver:

http://www.mct-devry-2011.ufba.br/layout/padrao/azul/devry11/docs/IIMostra_atividadesRuy_RioVermelho_030511.pdf

12 ou 13 de Maio, em Recife

-- Tendência Formativa Pós-Rogers (noite)

Palestra-Oficina

27 de Maio, em Natal

-- Vozes da Transição e Resiliência Comunitária (manhã)

Mesa Redonda/Atividade Acadêmica

Escola

2011-04-11T22:08:00.000-03:00

"A escola está para a democracia do mesmo modo que a delegacia de polícia estava para a ditadura. Ou seja, delegamos à escola o trato de todos aqueles problemas sociais intrincados, os quais exigem respostas imediatas e que, antes, eram facilmente equacionados à força. Daí que hoje, quando escola e violência social se juntam no imaginário das pessoas, é a própria imagem da democracia que está em jogo, já que boa parte do que costumamos entender como convívio democrático repousa na esperança de que ensinemos as crianças e os jovens a serem cordatos, pacíficos e, em última instância, seres obedientes e resignados, não importa com o quê."

http://www.estadao.com.br/noticias/suplementos,escola-de-seguranca-maxima,704043,0.htm

Japão

2011-04-07T10:49:00.001-03:00

http://diariodonordeste.globo.com/materia.asp?codigo=959334

Heroísmo e resignação
Roberto DaMatta
Publicado em 6 de abril de 2011

Alguns jornalistas observaram a calma, a tranquilidade e a "educação" do povo japonês diante da imensa tragédia que os atingiu. Quem fala dos outros fala principalmente de si mesmo. A Antropologia Cultural moderna, nascida da revolução industrial e do evolucionismo anglo-iluminista, situou o ponto mais alto de civilização na Inglaterra e na França, enquanto o termo "cultura" ficou reservado como para todos os costumes, mas principalmente para o que era percebido como exotismos, anomalias e paradoxos (circuncisão, canibalismo, transes, politeísmo, castas, etc...) localizados em outras terras.

Falando dos outros e classificando-os como "primitivos" e "selvagens", posto que não tinham escrita ou tecnologia sofisticada, esses antropólogos que, como os jornalistas modernos, falavam do "outro", dos "fatos" e das "ocorrências", não sabiam que assim fazendo revelavam mais de si do que dos povos que estudavam "cientifica e objetivamente". Não é, pois, por acidente que na escala evolutiva daquela época, escala que ia da "selvageria" à "civilização", terminava na grande epifania histórica constituída pela civilização do comércio, da indústria, da ciência, do progresso e, claro está, do nacionalismo e das grandes guerras que poriam fim a todas as guerras! Tal como as ideologias "científicas" e, por isso radicais, liquidariam todos as contradições sociais. No caso dos ingleses que eram liberais e capitalistas, falava-se de um progresso sem nenhuma ordem. Algo bem diferente da tradição sociológica francesa que, com Comte, acasalava os dois conceitos e criava sem querer um dos paradoxos brasileiro, pois quanto mais progresso menos ordem e vice-versa. Mas isso é uma outra crônica...

Voltando ao desastre japonês, saliento essas observações sobre o dado mais importante da tragédia - aquilo que a sustenta como tal ou a transforma em outra coisa. Refiro-me a como os japoneses a vivenciaram, como eles a interpretaram e deram conta dos fatos tremendos que atingiram a sua sociedade e o seu Estado nacional. A voz dos que lidaram com o desastre, inclusive a do imperador que lá é uma figura situada fora do mundo, bem como suas vítimas, não se centrou numa invocação de castigo como um modo de explicação do infortúnio. Mas exaltou a reconstrução, a honra, a resistência e a serenidade, tudo aquilo que está contido no conceito japonês de giri, conforme escreveu num livro mais do que clássico a antropóloga Ruth Benedict.

Isso é muito diferente do terremoto de 1755 de Lisboa, que foi visto pela sociedade ultracatólica de Portugal como um sinal da ira de Deus. Um aviso pela vida rica e festiva que nossos paisinhos levavam graças ao ouro e aos diamantes vindos das então "minas gerais". Tanta riqueza, que promoveu leis especiais regulando as roupas, já que não se sabia mais com certeza com quem se estava falando... A manifestação da natureza, a surpresa destrutiva do acidente natural foi interpretada como a voz de Deus e o pânico, bem como, uma enorme depressão e sentimento de culpa coletivo dominaram a sociedade no salve-se quem puder, que só voltou a ocorrer em 1808 na fuga da Corte para o Brasil, mas desta feita, diante do terremoto político e liberalizante de Napoleão.

Não há no Japão, como no Oriente como um todo, a figura de um Deus patriarcal que, num outro mundo e como um ditador ou rei, controle pessoalmente o bem-estar e o sofrimento dos seus filhos neste mundo. Mais ligados à natureza do que nós, ocidentais e brasileiros que a vemos como um inimigo perigoso e só agora começamos a modificar nossa visão que oscila entre a representação da natureza como beleza ou como obstáculo ao progresso, os japoneses assumem uma notável resignação diante da catástrofe. É como se eles soubessem que ali está o limite e, nele, o chamado princípio de realidade que, vindo de fora para dentro, dissolve fantasias, desmascara mentiras e mostra como o incerto é parte constitutiva do universo humano. Dimensão que se mostra nos elos e nas obrigações que temos uns para com os outros (e com nossos ambientes "naturais") e que se mostra nos sentimentos de vergonha, dívida, reciprocidade, dever e culpa.

Tais conceitos, a um só tempo intelectuais e emocionais, condicionam e, claro está, restringem o nosso individualismo de raiz. Observa-se bem como para os japoneses o problema não é só sobreviver, mas viver e enfrentar o real e o imprevisto com honra e dignidade.

Por isso, os administradores públicos japoneses, flagrados roubando o dinheiro do povo, suicidam-se numa tentativa desesperada de lavar a sua honra e desfazer suas malfadadas e vergonhosas vidas. No Brasil, tal costume causaria um tsunami nacional, pois o único político de nossa história a resgatar sua honra aviltada por meio de um suicídio altruístico foi Getúlio Vargas. E por isso eu, pessoal e humildemente, tenho por sua pessoa uma respeitosa e perene admiração. Vargas foi uma exceção: foi um Homem entre homens.

E o seu suicídio teve a força de um poderoso tremor que ainda sacode as placas tectônicas da vida política nacional que, inconscientemente até hoje, procuram refazer essa dádiva de honra lavada em sangue. Gesto que deixou de lado a imagem do mapa do Brasil como um presunto a ser canibalizado pelos pilantras de plantão, para transformá-lo num imenso e ferido coração. No Japão, vimos, não há saques, mas como compensação, há o suicídio altruísta. O ato extremo, revelador da consideração e da vergonha para com os outros. Aquilo que o grande Camus deixou passar nas suas reflexões, mas que o velho conservador Durkheim compreendeu com todas as letras.

Japão

2011-04-07T10:49:00.000-03:00

O Corpo do Vento

2011-04-04T11:52:00.002-03:00

http://posdancaangelcompassosrecife.blogspot.com/2011/02/oficina-de-do-ho-e-butoh.html

OFICINA DE DO-HO E BUTOH

Primeiros estudos sobre o corpo no Japão: uma experiência de do-ho e butoh

Toshiyuki Tanaka (Japão) e Christine Greiner (São Paulo)

Tema: corpo de vento
Oficina de Fugaku

Introdução de butoh com do-ho

CURSO - DIA - HORA

• Do-ho – Prático - dias 12 e 13/05 – Horário: 09:00 das 12:00 e das 14:00 as 16:00
• Butoh – Teórico – dias 14 e 15/05. Horário: 09:00 das 12:00 e das 14:00 as 18:30

INVESTIMENTO:

De 20/02 a 31/03
R$ 300,00 a vista com deposito em conta – Solicitar AG. CC.
R$ 320,00 = 2x 160,001ª com deposito em conta (2ª, cheque pré. Para 31/03)
De 01/03 a 10/05
R$ 350,00 a vista com deposito em conta - Solicitar AG. CC.
R$ 380,00 = 2x 190,00 – 1ª a vista com deposito em conta (2ª, cheque pré. Para 10/05)
Investimento para um curso: R$ 200,00

Informação:
Compassos Cia de Danças, 81-4101.1640 -
Daniela Santos: 81-8529.6361
Email:
cia.compassos@gmail.com

TOSHIYUKI TANAKA -DO-HO

RELEASES

Desde antigamente no Japão, quem pretendia trabalhar com a arte, tanto dançarinos, praticantes das artes marciais ou mesmo da cerimônia do chá, quanto músicos, pintores de caligrafia (shô), haikaístas, era fundamental dar a devida atenção ao corpo e toda movimentação: sentar, ficar de pé, andar etc. Do-ho é um novo método de conscientização corporal que visa resgatar os princípios de movimento inerentes à cultura japonesa, tais como, ki, ma, kata, tanden etc, através do naikan (percepção do mundo interno do corpo) e sua relação recíproca com o meio ambiente.

Atualmente o Do-ho é à base da Educação Corporal e também praticado como forma de afinação do corpo de artistas da área de dança, teatro, performance, música, artes plásticas, em busca da origem e do sentido do movimento. No Japão é liderado por Hiroyuki Noguchi – e no Brasil por Toshiyuki Tanaka.

TOSHIYUKI TANAKA - HISTÓRICO

japonês, professor de Educação Corporal e Do-ho, arte per former fugaku e coordenador do Projeto Jardim dos Ventos, que é voltado à educação corporal, à pesquisa de arte e criação em diversas artes e o intercâmbio com profissionais de outras áreas: cultura, medicina, zen budismo, culinária, etc.

CHRISTINE GREINER - RELEASE

Introdução de butoh (butô)Os primórdios do butô, as primeiras improvisações de Tatsumi Hijikata, Kazuo Ohno e Akiko Ohara na Academia Ando, a estréia de Kinjiki, os filmes dos anos 60, a parceria com o escritor Yukio Mishima e o fotógrafo Eikoh Hosoe. O contexto do movimento angura (underground) e as pontes com a literatura francesa de Jean Genet, Rimbaud, Marques de Sade e Lautreaumont. O começo do butô-fu, a pesquisa iconográfica dos pintores ocidentais Picasso, Klimt, Wolz, Goya e outros. O começo da sistematização da técnica, o método metafórico, o treinamento para mudanças de estados corporais. As mudanças a partir da coreografia A Revolta da Carne (1968) e o amadurecimento do sistema em A História da Varíola (1972). A segunda geração do butô, a companhia Dai Rakuda kan, a evasão para Europa e Estados Unidos, a morte de Hijikata, o sucesso internacional de Kazuo Ohno, os processos de tradução do butô fora do Japão.

O butô no Brasil, a chegada de Ohno, a chegada de Takao Kusuno, as diferentes experiências e o estado da arte hoje.

CHRISTINE GREINER - HISTÓRICO

possui graduação em Jornalismo pela R CásperLíbero (1981), mestrado em Comunicação e Semiótica pela Pontifícia Universidade Católica de São Paulo (1991), doutorado em Comunicação e Semiótica pela Pontifícia Universidade Católica de São Paulo (1997), pós-doutorado pela Universidade de Tóquio (2003), pós-doutorado pela International Research Center for Japanese Studies (2006) e pós-doutorado pela New York University (2007). Atualmente é assistente-doutor da Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, Membro de corpo editorial da Cairon, revista de estudios de danza e Membro de corpo editorial da Telondefondo, revista de teoria y critica teatral. Tem experiência na área de Comunicação, com ênfase em Teoria da Comunicação. Atuando principalmente nos seguintes temas: arte cultura semiótica.

rumos, rumores

2011-04-03T00:19:00.004-03:00

(...)

A coreografia se divide em sete quadros:

-- Vindo de um nada sem limites;
-- Uma sombra em um sonho;
-– Refletirem-se uns nos outros;
-- Sonho de futuro vertical;
-- Azul-noite;
-- Num fluxo inesgotável;
-- Rumo a um nada sem limites

(...)

http://colunistas.ig.com.br/aplausobrasil/2010/09/13/ritual-que-celebra-a-vida-o-buto-da-sankai-juku/

*

"[Ushio] Amagatsu está para a botânica como Pina Bausch está para a psicologia. Ele tira sua inspiração das menores variações de textura e tonalidade das plantas, assim como Bausch explora as emoções buscando seus paralelos no movimento." Assim o jornal International Herald Tribune definiu o trabalho do coreógrafo e dançarino [de butô] nascido em 1949.

http://www.dw-world.de/dw/article/0,,4408356,00.html

*

(...)

Buto't Balat is a Tagalog phrase, which, in English is "skin and bones"

(...)

http://www.dreamwalkersworld.com/2011/02/butot-balat-in-iloilo.html

Calendar

2011-04-02T20:30:00.001-03:00

Calendário

http://3.bp.blogspot.com/_l8ddcx816Mg/TUbRnw0XieI/AAAAAAAAA9M/JVKMWTOK05k/s1600/buto_postcard_back%255B1%255D.JPG

Carl Rogers e a Fundação da Psicologia Humanista Americana

2011-03-23T11:30:00.000-03:00

Curso Introdutório - 10 horas/aula (Extensão)

"Carl Rogers e a Fundação da Psicologia Humanista Americana"
28 de Março/2011 (segunda-feira) à 1 de Abril/2011 (sexta-feira)
Salvador, FRB - Campus Rio Vermelho, 20h às 21h40

Facilitador: André Feitosa (Professor de Psicologia Humanista - FANOR, Psicólogo com Formação Clínica em Abordagem Centrada na Pessoa, Mestrado em Relação de Ajuda e Intervenção Terapêutica, Doutorando em Psicologia)

Promoção: Centro Interdisciplinar de Pesquisa e Extensão (CIPE/FRB)
Realização: Curso de Psicologia - Faculdade Ruy Barbosa (FRB-DeVry)
Apoio: Curso de Psicologia - Faculdades Nordeste (FANOR-DeVry)

Atividade Gratuita

dansez, dansez, sinon nous sommes perdus

2011-03-23T10:46:00.003-03:00

Bonjour.

Ontem, dormi com essa dúvida... de verdade, abraçado e entregue à ela, entregue no-além das palavras que me interrogavam: "como transpor a dança para o rádio?" Uau. Eu não sei se me pergunto a respeito de "uma" dança, ou por quais meios conduzir "a" dança ao rádio, ou realizar uma dança ao rádio? Ai, ai, ai... Qual será o suporte? Lógos? Experiência? (...)

Outros já se fizeram essas perguntas curiosas, de natureza semelhante: "... out au long du processus de maturation, une question récurrente : comment filmer la danse?" (como filmar à dança?)... Veja em: http://blogapetitspas.fr/2011/03/le-film-de-wim-wenders-pour-pina-bausch/?sms_ss=facebook&at_xt=4d834340e9c8025a%2C0

Ainda desse mesmo sítio: "(...) Pina Bausch le dit : «dansez, dansez, sinon nous sommes perdus»" -- dance, dance, ou estamos perdidos... Se é verdade, como dançar para não nos perdermos em mídias como o rádio e a internet?

Conferências de Psychopompós

2011-03-23T09:38:00.007-03:00

Próximo encontro das Conferências de Psychopompós - em 2011, sobre "A Tipologia Humana segundo Carl Jung": Curso de Psicologia da FANOR (Fortaleza), 9 de Abril (sábado), manhã e tarde, atividade gratuita. Gentileza, compartilhar junto aos possíveis interessados. Informações: Prof. André Feitosa: asousa3@fanor.edu.br

*

-- Conteúdo proposto (Manhã):

Funções Básicas da Personalidade
Função Primária/Principal
Função Secundária/Auxiliar
Função Terciária
Função Quaternária
Relação Masculino-Anima e Feminino-Animus
Processo da Individuação

-- Conteúdo proposto (Tarde):

Atitude Extrovertida
Atitude Introvertida
Tipos Reflexivos/Racionais
Tipos Perceptivos/Irracionais
Caracterização: Perfil dos Tipos Pensamento
Caracterização: Perfil dos Tipos Tipos Sentimento
Caracterização: Perfil dos Tipos Tipos Sensação
Caracterização: Perfil dos Tipos Tipos Intuição
Combinação entre Atitudes, Tipos e Funções – 16
Tipos Puros, Exceções e Tipos Fakes

Calendário:

26/Fevereiro (data confirmada),

9/Abril (data confirmada),

7/Maio (data sujeita a mudança) e

4/Junho (data sujeita a mudança)

Butô-Ma

2011-03-21T11:50:00.001-03:00

http://www.youtube.com/user/vivadancafestival?feature=mhum#p/u/1/4ZkQf01ORIQ

http://idanca.net/lang/pt-br/2011/03/17/entrevista-com-tadashi-endo/17268

Conferência

2011-03-18T00:04:00.003-03:00

2011 ACADEMIC CONFERENCE ANNOUNCEMENT

Title:
“American Psychological Counseling: what does it look like nowadays…?”

Invited Speaker:
Dr. J.M. Monteiro-Leitner, Educational Psychologist
Full Professor, Dept. of Educational Leadership and Counseling
Southeast Missouri State University – USA

*

CONVITE PARA CONFERÊNCIA ACADÊMICA 2011

Título:
“Aconselhamento Psicológico Americano: como isso se parece hoje?”

Convidado:
Dra. J.M. Monteiro-Leitner, Psicóloga Educacional
Professora Catedrática, Dpto. de Liderança e Aconselhamento Educacional
Southeast Missouri State University – EUA

*

18 de março de 2011 (sexta-feira), 10h30-12h30,
Sala 111 – FANOR/DeVry, Entrada Gratuita
Promoção: Disciplina de Psicologia Humanista (Psicologia, FANOR/DeVry)
Apoio: Curso de Psicologia (FANOR/DeVry)

Butô

2011-03-16T00:17:00.005-03:00

Entre 26/Março e 2/Abril, em Salvador,

no Curso de Butoh-Ma,

com Tadashi Endo (discípulo de Kazuo Ohno)/

Incrível. Fui selecionado!

Projeto de vida:

criar um Butô do Sertão,

um Butô-Sertâniku...

esse é o primeiro passo.

Diretor do “MAMU – Butoh Center” e diretor artístico do “MAMU International Butoh Festival”, em Göttingen – Alemanha, Tadashi Endo reúne, em seu fazer artístico, a sabedoria das tradições da dança e do teatro, Oriental e Ocidental, construindo um trabalho único e extremamente pessoal. Iniciou seus estudos teatrais pelas formas tradicionais do teatro japonês – o Noh e o Kabuki – e posteriormente aprofundou-se no teatro ocidental, realizando estudos, como diretor, no Seminário Max Reinhardt, em Viena.

Depois de ter viajado como artista solo por toda a Europa, apresentando-se junto a famosos músicos de jazz, ele conheceu, em 1989, Kazuo Ohno (criador, juntamente com Tatsumi Hijikata, do Butoh no Japão). A partir de então, os dois desenvolveram uma relação de estreita colaboração que se tornou a base para seu trabalho criativo atual. Seus solos incluem os espetáculos: MA, SYNAPSIS, KARA DA KARA, TASOGARE, ONE-NINE-FOUR SEVEN e atualmente se dedica ao IKIRU, seu novo solo.

Desde 2002 desenvolve uma relação afetiva e criativa com o Brasil, tendo atualmente, como principais parceiros, o LUME Teatro e a Périplo Produções. Dirigiu e coreografou os espetáculos SHI-ZEN, 7 Cuias, SOPRO e VOCÊ, do LUME Teatro, e realizou workshops e apresentações em diversas cidades brasileiras.

Em 2008 e 2009 participou e fez a preparação de dança do filme "Hanami – Cerejeiras em Flor", e coreografou a ópera Admeto, de Georg Friedrich Handel, ambos sob direção da cineasta Dóris Dörrie. A dança de Tadashi Endo expressa a tensão entre ying e yang, masculino e feminino, e o movimento eterno entre ambos. A base de sua dança é o Butoh-Ma – o estar entre. Com um mínimo de movimento, ele alcança o máximo de tensões, sensações e emoções.

http://www.overmundo.com.br/agenda/tadashi-endo-em-curta-temporada-na-caixa-cultural

Limite, Finitude, Corpo, Mundo

2011-03-13T00:13:00.001-03:00

ótimo texto.

*

http://www.cartamaior.com.br/templates/materiaMostrar.cfm?materia_id=17534

Tragédias naturais expõem perda da noção de limite
Marco Aurélio Weissheimer
12/03/2011

No dia 1° de novembro de 1775, Lisboa foi devastada por um terremoto seguido de um tsunami. A partir de estudos geológicos e arqueológicos, estima-se hoje que o sismo atingiu 9 graus na escala Richter e as ondas do tsunami chegaram a 20 metros de altura. De uma população de 275 mil habitantes, calcula-se que cerca de 20 mil morreram. Além de atingir grande parte do litoral do Algarve, o terremoto e o tsunami também atingiram o norte da África. Apesar da precariedade dos meios de comunicação de então, a tragédia teve um grande impacto na Europa e foi objeto de reflexão por pensadores como Kant, Rousseau, Goethe e Voltaire. A sociedade europeia vivia então o florescimento do Iluminismo, da Revolução Industrial e do Capitalismo. Havia uma atmosfera de grande confiança nas possibilidades da razão e do progresso científico.

No Poème sur le desastre de Lisbonne, (“Poema sobre o desastre de Lisboa”), Voltaire satiriza a ideia de Leibniz, segundo a qual este seria “o melhor dos mundos possíveis”. “O terremoto de Lisboa foi suficiente para Voltaire refutar a teodiceia de Leibniz”, ironizou Theodor Adorno. “Filósofos iludidos que gritam, ‘Tudo está bem’, apressados, contemplam estas ruínas tremendas” – escreveu Voltaire, acrescentando: “Que crimes cometeram estas crianças, esmagadas e ensanguentadas no colo de suas mães?”

Rousseau não gostou da leitura de Voltaire e responsabilizou a ação do homem que estaria “corrompendo a harmonia da criação”. "Há que convir... que a natureza não reuniu em Lisboa 20.000 casas de seis ou sete andares, e que se os habitantes dessa grande cidade se tivessem dispersado mais uniformemente e construído de modo mais ligeiro, os estragos teriam sido muito menores, talvez nulos", escreveu.

Já Kant procurou entender o fenômeno e suas causas no domínio da ordem natural. O terremoto de Lisboa, entre outras coisas, acabará inspirando seus estudos sobre a ideia do sublime. Para Kant, “o Homem ao tentar compreender a enormidade das grandes catástrofes, confronta-se com a Natureza numa escala de dimensão e força transumanas que embora tome mais evidente a sua fragilidade física, fortifica a consciência da superioridade do seu espírito face à Natureza, mesmo quando esta o ameaça”.

A tragédia que se abateu sobre Lisboa, portanto, para além das perdas humanas, materiais e econômicas, impactou a imaginação do seu tempo e inspirou reflexões sobre a relação do homem com a natureza e sobre o estado do mundo na época. Uma época, cabe lembrar, onde os meios de comunicação resumiam-se basicamente a algumas poucas, e caras, publicações impressas, e à transmissão oral de informações, versões e opiniões sobre os acontecimentos. Nas catástrofes atuais, parece que vivemos um paradoxo: se, por um lado, temos um desenvolvimento vertiginoso dos meios de comunicação, por outro, a qualidade da reflexão sobre tais acontecimentos parece ter empobrecido, se comparamos com o tipo de debate gerado pelo terremoto de Lisboa.

A espetacularização das tragédias e a perda da noção de limite

Em maio de 2010, em uma entrevista à revista Adverso (da Associação dos Docentes da Universidade Federal do Rio Grande do Sul), o geólogo Rualdo Menegat, professor do Departamento de Paleontologia e Estratigrafia do Instituo de Geociências da UFRGS, criticou o modo como a mídia cobre, de modo geral, esse tipo de fenômeno.

“Ela espetaculariza essas tragédias de uma maneira que não ajuda as pessoas entenderem que há uma manifestação das forças naturais aí e que nós precisamos saber nos precaver. A maneira como a grande imprensa trata estes acontecimentos (como vulcões, terremotos e enchentes), ao invés de provocar uma reflexão sobre o nosso lugar na natureza, traz apenas as imagens de algo que veio interromper o que não poderia ser interrompido, a saber, a nossa rotina urbana. Essa percepção de que nosso dia a dia não pode ser interrompido pelas manifestação das forças naturais está ligada à ideia de que somos sobrenaturais, de que estamos para além da natureza”.

Para Menegat, uma das principais lacunas nestas coberturas é a ausência de uma reflexão sobre a ideia de limite. É bem conhecida a imagem medieval de uma Terra plana, cujos mares acabariam em um abismo. Como ficou provado mais tarde, a imagem estava errada, mas ela trazia uma noção de limite que acabou se perdendo. “Embora a imagem estivesse errada na sua forma, ela estava correta no seu conteúdo. Nós temos limites evidentes de ocupação no planeta Terra. Não podemos ocupar o fundo dos mares, não podemos ocupar arcos vulcânicos, não podemos ocupar de forma intensiva bordas de placas tectônicas ativas, como o Japão, o Chile, a borda andina, a borda do oeste americano, como Anatólia, na Turquia”, observa o geólogo.

Não podemos, mas ocupamos, de maneira cada vez mais destemida. O que está acontecendo agora com as usinas nucleares japonesas atingidas pelo grande terremoto do dia 11 de março é mais um alarmante indicativo do tipo de tragédia que pode atingir o mundo globalmente. O que esses eventos nos mostram, enfatiza Menegat, é a progressiva cegueira da civilização humana contemporânea em relação à natureza. A humanidade está bordejando todos os limites perigosos do planeta Terra e se aproxima cada vez mais de áreas de riscos, como bordas de vulcões e regiões altamente sísmicas. “Estamos ocupando locais que, há 50 anos atrás, não ocupávamos. Como as nossas cidades estão ficando gigantes e cegas, elas não enxergam o tamanho do precipício, a proporção do perigo desses locais que elas ocupam”, diz ainda o geólogo, que resume assim a natureza do problema:

"Estamos falando de 6 bilhões e 700 milhões de habitantes, dos quais mais da metade, cerca de 3,7 bilhões, vive em cidades. Isso aumenta a percepção da tragédia como algo assustador. Como as nossas cidades estão ficando muito gigantes e as pessoas estão cegas, elas não se dão conta do tamanho do precipício e do tamanho do perigo desses locais onde estão instaladas. Isso faz também com que tenhamos uma visão dessas catástrofes como algo surpreendente".

A fúria da lógica contra a irracionalidade

Como disse Rousseau, no século XVIII, não foi a natureza que reuniu, em Lisboa, 20.000 casas de seis ou sete andares. Diante de tragédias como a que vemos agora no Japão, não faltam aqueles que falam em “fúria da natureza” ou, pior, “vingança da natureza”. Se há alguma vingança se manifestando neste tipo de evento catastrófico, é a da lógica contra a irracionalidade. Como diz Menegat, a Terra e a natureza não são prioridades para a sociedade contemporânea. Propagandas de bancos, operadoras de cartões de crédito e empresas telefônicas fazem a apologia do mundo sem limites e sem fronteiras, do consumidor que pode tudo.

As reflexões de Kant sobre o terremoto de Lisboa não são, é claro, o carro-chefe de sua obra. A maior contribuição do filósofo alemão ao pensamento humano foi impor uma espécie de regra de finitude ao conhecimento humano: somos seres corporais, cuja possibilidade de conhecimento se dá em limites espaço-temporais. Esses limites estabelecidos por Kant na Crítica da Razão Pura não diminuem em nada a razão humana. Pelo contrário, a engrandecem ao livrá-la de tentações megalomaníacas que sonham em levar o pensamento humano a alturas irrespiráveis. Assim como a razão, o mundo tem limites. Pensar o contrário e conceber um mundo ilimitado, onde podemos tudo, é alimentar uma espécie de metafísica da destruição que parece estar bem assentada no planeta. Feliz ou infelizmente, a natureza está aí sempre pronta a nos despertar deste sono dogmático.

Poesia........................................................

2011-03-12T12:53:00.000-03:00

*

http://ricardo-domeneck.blogspot.com/2011/03/patricia-galvao-desejosa-de-maremotos.html

*

Os livros são dorsos de estantes distantes quebradas.
Estou dependurada na parede feita um quadro.
Ninguém me segurou pelos cabelos.
Puseram um prego em meu coração para que eu não me mova
Espetaram, hein? a ave na parede
Mas conservaram os meus olhos
É verdade que eles estão parados
Como os meus dedos, na mesma frase.
Espicharam-se em coágulos azuis.
Que monótono o mar!
Os meus pés não dão mais um passo.
O meu sangue chorando
As crianças gritando,
Os homens morrendo
O tempo andando
As luzes fulgindo,
As casas subindo,
O dinheiro circulando,
O dinheiro caindo.
Os namorados passando, passeando,
O lixo aumentando,
Que monótono o mar!

Procurei acender de novo o cigarro.
Por que o poeta não morre?
Por que o coração engorda?
Por que as crianças crescem?
Por que este mar idiota não cobre o telhado das casas?
Por que existem telhados e avenidas?
Por que se escrevem cartas e existe o jornal?
Que monótono o mar!
Estou espichada na tela como um monte de frutas apodrecendo.
Se eu ainda tivesse unhas
Enterraria os meus dedos nesse espaço branco
Vertem os meus olhos uma fumaça salgada
Este mar, este mar não escorre por minhas faces.
Estou com tanto frio, e não tenho ninguém ...
Nem a presença dos corvos.

*

(NATUREZA MORTA, Patrícia Galvão, publicado com o pseudônimo Solange Sohl em 1948, no Suplemento Literário do jornal Diário de São Paulo.)

Question...

2011-03-12T11:28:00.003-03:00

"Dizem, segundo as narrativas dos antigos, que a um ´filho´ do Kaos tudo seria permitido. O Kaos que se manifesta as forças colisoras, framentárias, geradoras de instabilidades e suspensões, vetores e coordenadas de movimentos intensos/velocidades infinitas; seu filho, a força que reúne, aproxima, agrega e combina, que modifica e transforma; sua filha, justamente o campo de forças que fecunda, cresce e floresce. Curioso, portanto, que, dos ´filhos kaóticos´, haja a presença de tamanha vida, criação (éros) e abundância (gaia) - porque não dizer, entorno dos pupilos do Káos, há tanta Beleza (Afrodite, filha do tempo). Apenas uma criatura, todavia, estaria ´imune´ às investiduras do amor e da fecundação, qual seja, aquela que "perdeu a alma/anima". Discuta a relação entre amor-kaos e o lugar/função da alma e da não alma: porque os regimes do erótikus (de éros) obstam ante o apático (sem pathos), o anestesiado (sem aisthesis), o desanimado (sem ânima)?"

(by @André Feitosa, via Facebook, 11/03/11).

Questão #1

* Na imagem, Dyonísius e seu Tyrso...

* E suas seguidoras, as Mênades/Bacantes

Universidades...

2011-03-11T17:23:00.001-03:00

ESSA TAL UNIVERSIDADE

André Feitosa

11/Março/2011

Duas indagações prefaciam esse texto: (1) o que significa, para essa nossa década, cursar uma “boa” Universidade, em termos de qual direção/orientação e o quão longínquo esperamos que essa Universidade projete-nos no tempo e no espaço?; e (2) qual a afecção, ou como queiram, o sentido de Universidade que as vanguardas intelectuais, estéticas, políticas e produtivas ideacionam consolidar nos próximos 70-80 anos de Brasil? Penso que nesse contexto de fissuras e instabilidades às narrativas hegemônicas do desenvolvimento econômico, orbitamos no rastro dessas questões quando os graduandos argúem as justificativas de não haver uma única representação da América Latina no ranking mundial 2010-2011 das Melhores Universidades, segundo a Times Higher Education. É apenas uma oscilação no glamour costumeiro, estigma do colonizado e ferida de pequenez? Em colunas anteriores no Jornal OPOVO, outros já se interrogavam a propósito do mesmo – e ocorrem-me, oportunamente, as reflexões do Prof. André Haguette, sociólogo e docente da UFC. No Twitter, quase insistente na urgência das provocações, o Senador e ex-Reitor (da UNB), Prof. Cristovão Buarque, faz ecoar uma preocupação que é também de outros analistas desenvolvimentistas: “a sétima potência econômica do mundo não tem uma Universidade (...) o Brasil é o único país dos BRICs que não tem uma Universidade entre as cem melhores” (@Sen_Cristovam, 10/03/11), e complementa sua avaliação: “não há como ter muitas Universidades boas com a educação de base ruim e apenas para poucos” (@Sen_Cristovam, 10/03/11). Ainda na cyber-esfera dos 140 caracteres, o colunista político (jornal OPOVO), Fábio Campos[1], observa que a Universidade de São Paulo encontra-se na 232ª. posição, que as “universidades francesas cultuadas por brasileiros, que adoram a Sorbonne (Universidade de Paris)”, bem como “universidade[s] da Espanha ou de Portugal, muito procuradas por brasileiros” (@fabiocamposm, 10/03/11), não foram incluídas pela nota de corte. Também pelas mídias sociais, colegas dos antigos bancos de graduação, interpelam-se na busca de compreensões mais acuradas para esse fenômeno: quais são “as melhores”, e as melhores segundo o parâmetro de qual Pacto Social – esse mesmo que, ao longo da Modernidade, forjou degradação ambiental severa e acelerou a tônica da mudança climática? Com o olhar de quem está fora do Brasil para avançar em suas pesquisas, @Renan Brasil, por exemplo, via Facebook, concebeu uma dúvida quase singela, ou talvez irônica: “o que falta às nossas Universidades?”. Sem contemplar os objetivos e os critérios empregados em macro-aferições dessa natureza (13 mil professores consultados, 131 países), um primeiro olhar de superfície causa-me inquietação: o que fizemos, coletivamente, à rica tradição acadêmica francesa e aos berços do humanismo italiano? Entre a primeira metade da referida lista das 100 Melhores, figuram Universidade agressivas no campo da Pesquisa e competitivas pela Inovação... em comum, tornaram-se equipamentos/recursos dainteligentsia coletiva, administrados por gabinetes de metas e como business que exige “sucesso” ao investimento alto – algumas das quais, no ápice dos seus 802 anos de reputabilidade (vide Cambridge, na Inglaterra). Portanto, a idade importa, sim (em contagem regressiva de nove anos, não é a Copa ou a Olimpíada, mas o primeiro centenário da Universidade do Brasil, hoje, UFRJ), embora cronologia e linhagens não possam explicar muito. Percorrendo as posições iniciais, observamos: Harvard (EUA), MIT (EUA), Cambridge (Reino Unido), Berkeley (EUA), Stanford (EUA), Oxford (Reino Unido), Princeton (EUA)... seguindo-se, no perfil das 50 mais notórias, com 78% ou 39 Universidades Anglófonas (EUA, 29; Inglaterra, 6; Canadá, 3; Austrália, 1), cujas atividades, em alguma medida, derivam-se da língua, da cultura e das aspirações no Velho/Novo Mundo Inglês. Há, também, 1 Universidade que se destaca para cada um dos países listados: Holanda, Suíça, Alemanha, Rússia e Singapura. Duas Universidades, no Japão, e outras, em proporção semelhante, na China. Curiosamente, a posição de relevo acadêmico não coincide necessariamente com as políticas de incentivo financeiro e oportunidades de estudo superior para visitantes estrangeiros. Em outras palavras, as “melhores universidades” não serão aquelas mais convidativas aos “melhores” sonhos internacionais, conforme outra pesquisa, divulgada pelo British Council (Inglaterra) e apresentada, em março, no Going Global 2011 Conference. Respectivamente, Alemanha, Austrália, China, Malásia e EUA ocupam as cinco posições iniciais no que diz respeito a fatores, dentre outros, como abertura e atração para mobilidade de estudantes de outros países. Paralelamente, em meados de fevereiro de 2011, não obstante as dificuldades para ousar fazer parte de centros de excelência acadêmica no Brasil e no exterior, o Ministério da Ciência e da Tecnologia (responsável pela gestão das maiores agências estatais de fomento) anunciou cortes de R$ 610 milhões para investimentos e R$ 350 milhões para custeio, além do veto de R$ 710 milhões em emendas parlamentares. Um colega físico e docente-pesquisador já retrucaria: “há possibilidade de contrastar Universidades com formações de sociedades, missões institucionais e territórios de atuação radicalmente distintos? É possível equalizar os mesmos indicadores nortistas como referências homogêneas na pesquisa nacional? Realidades pré-medievais de miséria e necessidade de urgente inclusão social dialogam horizontalmente na balança avaliativa de estados pós-revolução industrial?” Porque, afinal, os intelectuais deveriam ser afetados por listas suseranas como essas? Atribuímos tal descaso por acreditamos nas fases lineares e nas batalhas civilizatórias progressivas, que exigem banheiros limpos com papel higiênico antes de considerar as “disputas das melhores”? De quantos estudantes estamos falando no rol das Melhores? Qual o impacto desses acadêmicos para a sociedade que imaginamos a mais humana? Além da quota de inovadores e tecnólogos, Yuri Sales, nos seus comentários ao Blog[2], suscita-nos a interrogação a propósito do intelectual e seu necessário debate público nos campos da política, das humanidades e das artes, considerando a circulação ou não dos mesmos entre as Melhores: “(...) pegar estas estatísticas apresentadas sobre as Universidades no mundo e cruzar com outros dados, que nunca vi apresentarem, sobre a quantidade de intelectuais e aqueles que são mais importantes/representativos para o nosso mundo contemporâneo (...) quantos intelectuais temos hoje em dia? Quantos deles vieram das 100 melhores Universidades? Quantos vieram de outras? Quantos não vieram de nenhuma Universidade? (...) e, até mesmo, se ainda precisamos de Universidade para criar intelectuais”. Persistindo na segunda metade da lista, onde se descreve o grupo remanescente das mais seletas, 25 (50%) serão Anglófonas (EUA, 16; Inglaterra, 5; Austrália,3; Canadá, 1), 5 identificadas pela língua Alemã (Alemanha, 3; Suíça, 1; Áustria, 1), 3 agrupadas pelo código Francês no idioma (França, 2; Bélgica, 1), além de 3 Universidades na Suécia; outras 3, na Holanda; e 1 na Finlândia. Serão, portanto, apenas nessa faixa, em número de 20, as Universidades Européias. E o grupo Lusófono? Latino? Brasileiro: nenhuma pública ou privada? No conjunto das 100 Melhores, 64% são instituições Anglófonas, seguidas pelo coletivo expressivo de 11 Universidades Asiáticas (incluindo Austrália), referentes à contagem apenas desse segundo bloco. Há uma “lição” aprendida/difundida na Ásia, especialmente no Japão (2 entre as primeiras 50, e 2 entre 51-100), na China (2 entre as primeiras 50) e em Singapura (1 entre as primeiras 50, e 1 entre 51-100)? Não menos importante, também no segundo quadrante do ranking: Coréia, 2; Hong Kong, 1; Taiwan, 1; Índia, 1 – lembrando, ademais, da Rússia, com uma Universidade entre as primeiras 50. É verdade, conforme discutido por Boaventura de Sousa Santos, que precisamos de Universidades Comunitárias e dos Povos, sensíveis para reconhecer a agenda política e as epistemologias do Sul. Entretanto, qual o lugar possível de visibilidade e poder de influência para nossas organizações Universitárias, de currículos tradicionais ou não, no Brasil e suas vizinhanças regionais? Identificar-se ou diferenciar-se ao apresentado? Somos melhores porque estamos maiores? Por deleite especulativo, quais seriam as feições de um único reino hipotético, onde as ditas “100 Melhores Universidades” estivessem conglomeradas? Como seria o padrão de vida social do seu povo, haveria cidadania apartada do conhecimento acadêmico e qual seria o paradigma civilizatório vigente: Bem-Estar Social, Estar-Bem Social, Bem-Cuidar Social? Qual seria o novo significado para educação permanente, para os verbos estudar, conhecer, investigar, pensar? Qual seria o lugar da Universidade como centro de excelência da experiência humana produzida e compartilhada? Haveria crises financeiras, calamidades sociais, tragédias humanitárias? No campo da eficiência técnica, haveria lugar para as Artes, as Humanidades e as Ciências Humanas? Para os Saberes Populares, para a Sabedoria Humana Perene? A lista, infelizmente, não me fornece pistas se há espaço para um Mundo Melhor nos sonhos ambicionados pelas/pelos Melhores/Maiores. Ao final desse século, estaremos celebrando os 1000 anos da presença da Universidade no Ocidente, com Bolonha, em 2088. Aqueles que nós que estejam vivos, quais Universidades irão contemplar? Parece-me sintomático, em tempos maduros na decorrada dos universais, que tenhamos abdicado de sonhar Universidades – não apenas sonhar qualquer sonho, inconseqüente para a necessidade maior na sustenção e afirmação de um desejo grande como esse. Lembrei-me de Contardo Calligaris, o psicanalista e colunista da Folha de São Paulo. Em 03 de março passado, no seu texto “Grandes e pequenos desejos”[3], escreveu:

“(...) há, aparentemente, uma preferência contemporânea generalizada pelos desejos pequenos. Cuidado: um desejo não é pequeno porque seu objeto seria pouco relevante (...) O desejo pequeno é ideal para uma sociedade que conta com o consumo para alimentar a produção e organizar as diferenças sociais. Desejos substituíveis garantem que a gente seja sempre levemente insatisfeito e levemente desejante, esvoaçando de objeto em objeto como uma abelha num campo de flores. Quanto ao desejo grande, que já foi ideal dominante, ele é hoje raro na prática (...) Estamos tão acostumados a desejar pequeno que desejar grande (e pagar o preço disso) nos parece ser um comportamento patológico (o cara enlouqueceu, está obcecado) ou, então, sinal de crise (...) Penso o contrário: patológico é desejar pequeno”.

Fim.

[1] “Portanto, o ensino superior que tem mais qualidade é o de língua inglesa. O Japão também está bem posicionado. No ranking das 100, não há nenhuma universidade de Portugal e Espanha, países cujas instituições de ensino superior são bastante procuradas por estudantes brasileiros, boa parte para fazer intercâmbios pagos (geralmente, “turismo” acadêmico). Apenas uma francesa, a École Polytechnique, compõe o rol das 100, em alguma posição entre o 61º e 70º lugar. Atentem que a Politécnica não é umas universidades francesas cultuadas por brasileiros, que adoram a Sorbonne (Universidade de Paris)”.

Ver mais no artigo “A tragédia continental”, publicado em 11/03/11, na coluna política de Fábio Campos. Disponível em: http://www.opovo.com.br/app/colunas/politica/2011/03/11/noticiapolitica,2111858/a-tragedia-continental.shtml

[2] Postado em 11/03/11 e disponível em: http://espiraisformativos.blogspot.com/2011/03/essa-tal-universidade.html#comments

[3] Disponível em: http://www1.folha.uol.com.br/fsp/ilustrad/fq0303201125.htm

ESSA TAL UNIVERSIDADE

2011-03-11T01:04:00.012-03:00

ESSA TAL UNIVERSIDADE

André Feitosa

10/Março/2011

Duas indagações prefaciam esse texto: (1) o que significa, para essa nossa década, cursar uma “boa” Universidade, em termos de qual direção/orientação e o quão longínquo esperamos que essa Universidade projete-nos no tempo e no espaço?; e (2) qual a afecção, ou como queiram, o sentido de Universidade que as vanguardas intelectuais, estéticas, políticas e produtivas ideacionam consolidar nos próximos 70-80 anos de Brasil? Penso que nesse contexto de fissuras e instabilidades às narrativas hegemônicas do desenvolvimento econômico, orbitamos no rastro dessas questões quando os graduandos argúem as justificativas de não haver uma única representação da América Latina no ranking mundial 2010-2011 das Melhores Universidades, segundo a Times Higher Education. É apenas uma oscilação no glamour costumeiro, estigma do colonizado e ferida de pequenez? Em colunas anteriores no Jornal OPOVO, outros já se interrogavam a propósito do mesmo – e ocorrem-me, oportunamente, as reflexões do Prof. André Haguette, docente da UFC. No Twitter, quase insistente na urgência das provocações, o Senador e ex-Reitor (da UNB), Prof. Cristovão Buarque, faz ecoar uma preocupação que é também de outros analistas desenvolvimentistas: “a sétima potência econômica do mundo não tem uma Universidade (...) o Brasil é o único país dos BRICs que não tem uma Universidade entre as cem melhores” (@Sen_Cristovam, 10/03/11), e complementa sua avaliação: “não há como ter muitas Universidades boas com a educação de base ruim e apenas para poucos” (@Sen_Cristovam, 10/03/11). Ainda na cyber-esfera dos 140 caracteres, o colunista político (jornal OPOVO), Fábio Campos, observa que a Universidade de São Paulo encontra-se na 232ª. posição, que as “universidades francesas cultuadas por brasileiros, que adoram a Sorbonne (Universidade de Paris)”, bem como “universidade[s] da Espanha ou de Portugal, muito procuradas por brasileiros” (@fabiocamposm, 10/03/11), não foram incluídas pela nota de corte. Também pelas mídias sociais, colegas dos antigos bancos de graduação, interpelam-se na busca de compreensões mais acuradas para esse fenômeno: quais são “as melhores”, e as melhores segundo o parâmetro de qual Pacto Social – esse mesmo que, ao longo da Modernidade, forjou degradação ambiental severa e acelerou a tônica da mudança climática? Com o olhar de quem está fora do Brasil para avançar em suas pesquisas, @Renan Brasil, por exemplo, via Facebook, concebeu uma dúvida quase singela, ou talvez irônica: “o que falta às nossas Universidades?”. Sem contemplar os objetivos e os critérios empregados em macro-aferições dessa natureza (13 mil professores consultados, 131 países), um primeiro olhar de superfície causa-me inquietação: o que fizemos, coletivamente, à rica tradição acadêmica francesa e aos berços do humanismo italiano? Entre a primeira metade da referida lista das 100 Melhores, figuram Universidade agressivas no campo da Pesquisa e competitivas pela Inovação... em comum, tornaram-se equipamentos/recursos da inteligentsia coletiva, administrados por gabinetes de metas e como business que exige “sucesso” ao investimento alto – algumas das quais, no ápice dos seus 802 anos de reputabilidade (vide Cambridge, na Inglaterra). Portanto, a idade importa, sim (em contagem regressiva de nove anos, não é a Copa ou a Olimpíada, mas o primeiro centenário da Universidade do Brasil, hoje, UFRJ), embora cronologia e linhagens não possam explicar muito. Percorrendo as posições iniciais, observamos: Harvard (EUA), MIT (EUA), Cambridge (Reino Unido), Berkeley (EUA), Stanford (EUA), Oxford (Reino Unido), Princeton (EUA)... seguindo-se, no perfil das 50 mais notórias, com 78% ou 39 Universidades Anglófonas (EUA, 29; Inglaterra, 6; Canadá, 3; Austrália, 1), cujas atividades, em alguma medida, derivam-se da língua, da cultura e das aspirações no Velho/Novo Mundo Inglês. Há, também, 1 Universidade que se destaca para cada um dos países listados: Holanda, Suíça, Alemanha, Rússia e Singapura. Duas Universidades, no Japão, e outras, em proporção semelhante, na China. Curiosamente, a posição de relevo acadêmico não coincide necessariamente com as políticas de incentivo financeiro e oportunidades de estudo superior para visitantes estrangeiros. Em outras palavras, as “melhores universidades” não serão aquelas mais convidativas aos “melhores” sonhos internacionais, conforme outra pesquisa, divulgada pelo British Council (Inglaterra) e apresentada, em março, no Going Global 2011 Conference. Respectivamente, Alemanha, Austrália, China, Malásia e EUA ocupam as cinco posições iniciais no que diz respeito a fatores, dentre outros, como abertura e atração para mobilidade de estudantes de outros países. Paralelamente, em meados de fevereiro de 2011, não obstante as dificuldades para ousar fazer parte de centros de excelência acadêmica no Brasil e no exterior, o Ministério da Ciência e da Tecnologia (responsável pela gestão das maiores agências estatais de fomento) anunciou cortes de R$ 610 milhões para investimentos e R$ 350 milhões para custeio, além do veto de R$ 710 milhões em emendas parlamentares. Um colega físico e docente-pesquisador já questionaria: “há possibilidade de contrastar Universidades com missões, formações de sociedades e territórios de atuação radicalmente distintos? É possível equalizar os mesmos indicadores nortistas como referências homogêneas na pesquisa nacional? Realidades pré-medievais de miséria e necessidade de urgente inclusão social dialogam na mesma balança avaliativa de estados pós-revolução industrial?” Porque, afinal, os intelectuais deveriam ser afetados por listas suseranas como essas? É assim por acreditamos nas fases lineares e nas batalhas civilizatórias progressivas, que exigem banheiros limpos com papel higiênico antes de considerar as “disputas das melhores”? Persistindo na segunda metade da lista, onde se descreve o grupo remanescente das mais seletas, 25 (50%) serão Anglófonas (EUA, 16; Inglaterra, 5; Austrália,3; Canadá, 1), 5 identificadas pela língua Alemã (Alemanha, 3; Suíça, 1; Áustria, 1), 3 agrupadas pelo código Francês no idioma (França, 2; Bélgica, 1), além de 3 Universidades na Suécia; outras 3, na Holanda; e 1 na Finlândia. Serão, portanto, apenas nessa faixa, em número de 20, as Universidades Européias. E o grupo Lusófono? Latino? Brasileiro: nenhuma pública ou privada? No conjunto das 100 Melhores, 64% são instituições Anglófonas, seguidas pelo coletivo expressivo de 11 Universidades Asiáticas (incluindo Austrália), referentes à contagem apenas desse segundo bloco. Há uma “lição” aprendida/difundida na Ásia, especialmente no Japão (2 entre as primeiras 50, e 2 entre 51-100), na China (2 entre as primeiras 50) e em Singapura (1 entre as primeiras 50, e 1 entre 51-100)? Não menos importante, também no segundo quadrante do ranking: Coréia, 2; Hong Kong, 1; Taiwan, 1; Índia, 1 – lembrando, ademais, da Rússia, com uma Universidade entre as primeiras 50. É verdade, conforme discutido por Boaventura de Sousa Santos, que precisamos de Universidades Comunitárias e dos Povos, sensíveis para reconhecer a agenda política e as epistemologias do Sul. Entretanto, qual o lugar possível de visibilidade e poder de influência para nossas organizações Universitárias, de currículos tradicionais ou não, no Brasil e suas vizinhanças regionais? Identificar-se ou diferenciar-se ao apresentado? Por deleite especulativo, quais seriam as feições de um único reino hipotético, onde as ditas “100 Melhores Universidades” estivessem conglomeradas? Como seria o padrão de vida social do seu povo, haveria cidadania apartada do conhecimento acadêmico e qual seria o paradigma civilizatório vigente: Bem-Estar Social, Estar-Bem Social, Bem-Cuidar Social? Qual seria o novo significado para educação permanente, para os verbos estudar, conhecer, investigar, pensar? Qual seria o lugar da Universidade como centro de excelência da experiência humana produzida e compartilhada? Haveria crises financeiras, calamidades sociais, tragédias humanitárias? No campo da eficiência técnica, haveria lugar para as Artes, as Humanidades e as Ciências Humanas? Para os Saberes Populares, para a Sabedoria Humana Perene? A lista, infelizmente, não me fornece pistas se há espaço para um Mundo Melhor nos sonhos ambicionados pelas/pelos Melhores/Maiores. Ao final desse século, estaremos celebrando os 1000 anos da presença da Universidade no Ocidente, com Bolonha, em 2088. Aqueles que nós que estejam vivos, quais Universidades irão contemplar?